Surse de informare istoria lumii antice. Surse scrise ale țărilor antice

REDD
„Surse antice despre istoria Europei de Est”

„Rossica” din surse străine a început să atragă atenția istoricilor autohtoni încă din secolele XVII-XVIII. Până la mijlocul secolului al XVII-lea, în câmpul lor vizual se aflau zeci de lucrări străine, care, sub diferite forme, conțineau informații despre popoarele Europei de Est, slavi și Rus'. Inocent Gisel în Sinopsisul său și Andrei Lyzlov în Istoria sa scitică au folosit pe scară largă dovezile autorilor antici despre sciți, pe care i-au identificat cu slavii. Au atras atenția și asupra unor dovezi de la scriitorii bizantini. În 1715, în opera lui A.I. Mankiev a remarcat în mod special importanța atragerii surselor străine. În 1726, Academia de Științe l-a invitat pe filologul și istoricul german G.Z. Bayer cu scopul special de a colecta și de a cerceta surse antice și medievale despre istoria Rusiei. Deși studiile sale au dus la publicarea doar a unui număr de articole, ele, în primul rând, au extins semnificativ gama de surse implicate.

Interesul pentru „Rossica” străină a crescut brusc la mijlocul - a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când au apărut primele colecții științifice ale grupurilor regionale de surse: antice (K. Gana, V.V. Latysheva), arabă (A.Ya. Garkavi, B.A. . Dorn), scandinav (anticarul danez K. Ravn, care a lucrat în numele Academiei Imperiale de Științe Ruse). Deși în marea majoritate a acestor coduri nu existau comentarii, totuși, publicarea critică a textelor cu traduceri în limba rusă (sau, ca în ediția lui K. Ravn, în latină) a avut o mare importanță.

Până la începutul secolului al XX-lea. Istoricii ruși au primit la dispoziție un amplu corp de informații despre istoria antică a țării bazate pe surse bizantine, arabe, germane și scandinave. Acest lucru a făcut posibilă începerea unui studiu cuprinzător al informațiilor istorice conținute în ele, compararea acestora cu datele din surse rusești și începerea reconstrucției celei mai vechi perioade a istoriei Rusiei pe baza unei surse cuprinzătoare. Lucrările lui V.V. Latyshev și M.I. Rostovtsev în domeniul istoriei antice, V.G. Vasilievsky – Studii bizantine, F.A. Brown - scandinavi, A.A. Kunika, V.R. Rosena, V.G. Tiesenhausen - studiile orientale au fost dedicate unei analize cuprinzătoare a știrilor străine despre Europa de Est și Rusia antică. În același timp, au fost identificate trăsăturile caracteristice ale fiecărei tradiții regionale despre Europa de Est, au fost stabilite căile de pătrundere a informațiilor într-o anumită regiune a lumii antice și medievale, trăsăturile și gradul de fiabilitate al informațiilor istorice conținute. în ele au fost determinate.

Dezvoltarea intensivă a informațiilor din surse străine, precum și dezvoltarea rapidă a studiilor surselor interne în primele decenii ale secolului al XX-lea. a relevat insuficienţa publicaţiilor existente din surse străine. Publicate după diverse principii, cu traduceri multilingve și adesea fără comentarii, publicații din secolul al XIX-lea. nu mai putea satisface exigenţele crescute atât ale studiilor surselor, cât şi ale istoriei. Mai mult, au fost identificate și noi surse.

Prin urmare, în anii 1910, Academia de Științe a început să dezvolte un proiect pentru pregătirea unui set cuprinzător de surse străine despre istoria Rusiei. Acesta urma să includă surse multilingve din toate regiunile majore ale Europei și Orientului Apropiat. A.A. a luat parte la discuția proiectului. Şahmatov, F.A. Brown, W.V. Latyshev și alții.Cu toate acestea, izbucnirea primului război mondial și revoluția ulterioară au făcut imposibilă implementarea acestuia.

Declinul învățământului clasic în URSS a pus în pericol însăși ideea creării unui set de surse străine despre istoria Europei de Est: la urma urmei, o astfel de publicație în mai multe volume necesită o echipă mare de specialiști de înaltă profesie în domeniu. de filologie, arheografie, studii de sursă și istoria însăși. Cu toate acestea, necesitatea unui astfel de cod a devenit din ce în ce mai acută, iar în 1929 Comisia de Istorie și Arheografie a Academiei de Științe a URSS a venit cu o nouă inițiativă. Dar acest demers, care a dus la publicarea unui număr de surse și studii, s-a dovedit a fi neîmplinit din cauza izbucnirii celui de-al Doilea Război Mondial și a luptei ulterioare împotriva cosmopolitismului, în care studiul surselor străine a fost recunoscut tacit nu numai ca neproductive, dar și dăunătoare. Și deși în anii 1930 - 1950 publicarea și cercetarea lor nu s-a oprit complet, amploarea muncii cu ei a fost redusă semnificativ.

Schimbarea situației politice interne a făcut posibilă în anii 1960 revenirea la problema izvoarelor străine în istoria Rusiei Antice. Academicienii L.V.Cherepnin și B.A. Rybakov a susținut activ inițiativa tânărului de atunci, în vârstă de patruzeci de ani, doctor în științe istorice V.T. Pashuto, care tocmai a publicat o monografie despre politica externă a Rusiei Antice, crearea la Institutul de Istorie URSS al Academiei de Științe a URSS a unui sector special pentru studiul Rusiei pre-mongole și a altor popoare și state din Europa de Est, cercetarea și introducerea în circulația științifică a informațiilor conținute în surse scrise în limbi străine despre statele antice Regiunea nordică a Mării Negre (acest aspect a fost dezvoltat în mod tradițional de arheologii antici), despre slavii estici, despre Rusul Antic și despre alte popoare și state din Europa de Est.

Valoarea acestei propuneri V.T. Pașuto a fost apreciat și de B.A.Rybakov, pe atunci academician-secretar al Departamentului de Științe Istorice, care a putut da inițiativei forme organizatorice: în 1970, în cadrul Institutului de Istorie al URSS, sectorul „The „State antice de pe teritoriul URSS”, condus de V. T. Pashuto și a cărui sarcină principală a fost să culeagă, să studieze și să publice surse străine despre istoria popoarelor din Europa de Est. În prima jumătate a anilor 1970, a fost elaborată structura și compoziția Codului planificat, care a primit denumirea de „Sursele antice despre istoria popoarelor URSS” (din 1993 a fost publicat sub numele de „Străvechiul Surse despre istoria Europei de Est”). În același timp, au fost întocmite și actualizate liste cu sursele care urmează să fie publicate în Cod.

Principiile de publicare a Codului au fost unul dintre principalele subiecte de discuție. S-a luat în considerare atât experiența corpurilor clasice de surse (cum ar fi Monumenta Germaniae istorica etc.), cât și a ultimelor publicații critice ale monumentelor individuale sau grupurilor acestora din țara noastră și din străinătate.

Publicarea unei surse sau a unui grup de surse a trebuit să fie precedată de lucrări de cercetare: un studiu de sursă la scară largă al monumentului, contextul său istoric și cultural, caracteristicile întruchipării informațiilor istorice în general și informații despre Europa de Est în special a fost avut în vedere. Publicarea textului original trebuia să fie realizată în conformitate cu cea mai bună ediție modernă, dacă este posibil, pentru a publica sau compara textul din manuscrise. Traducerea în limba rusă, care este, de asemenea, o interpretare a textului, acuratețea și adecvarea asumată, reflectarea cea mai fidelă a trăsăturilor terminologiei și onomasticii, păstrarea (dacă este posibil, a trăsăturilor stilistice ale lucrării. Sa decis să prefațați textul). cu un articol introductiv de cercetare, în primul rând cu caracter de studiu sursă, și însoțit de un amplu comentariu. Cronologia monumentelor publicate a fost definită în cadrul din momentul în care Europa de Est apare pe paginile textelor scrise, adică din cele mai vechi timpuri, până la sfârşitul secolului al XIII-lea.

Discuțiile despre structura și componența Codului erau încă în desfășurare când au început lucrările la primele sale volume, iar în 1977 ideea Codului a început să prindă viață: primul volum a fost publicat (Melnikova E.A. 1977) sub redacția generală. de V.T. Pashuto și Y.N. Shchapov (din 1985, colecția a fost publicată sub redacția generală a lui V.L. Yanin, redactor executiv adjunct - E.A. Melnikova).

Cele 26 de volume publicate până în prezent mărturisesc elocvent rodnicia demersului lui V.T. Pashuto. Fiecare volum aduce informații noi sau reconsideră critic, clarifică și completează datele din surse deja cunoscute provenind din toate regiunile Europei și Orientului Mijlociu.

Relația dintre vechile colonii din regiunea Mării Negre și popoarele „barbare” este tratată în șase numere ale Codului, care au inclus surse de diferite tipuri, natură și timp de origine. Prima trecere în revistă detaliată a popoarelor est-europene, bazată pe relatările martorilor oculari, „Logos scitic” și alte fragmente din „Istoria” lui Herodot, a fost unul dintre primele volume ale Codului (Dovatur A.I. et al. 1982). Impresiile romanilor despre „barbarii din nord”, reflectate în operele poetice ale lui Ovidiu, exilat de împăratul Augustus în regiunea Tomy a Mării Negre, au fost incluse în volumul următor al Codului (Podosinov A.V. 1985). Au fost publicate tratate militare ale omului de stat, istoric și geograf roman Flavius ​​Arrian, care descriu tactica războiului cu alanii și alte popoare caucaziene - aceste tactici au fost testate de Arrian, conducătorul Capadociei, din propria experiență (Perevalov S.M. 2010). ). Un grup specific de surse este format din monumente epigrafice care sunt importante pentru studiul istoriei orașelor antice din regiunea Mării Negre, inclusiv textele în limba latină din Chersonezul tauric (Solomonik E.I. 1983).

Monumente care reflectă vederile geografice din epoca romană târzie și care descriu regiunea nordică a Mării Negre, publicate în două volume, inclusiv texte care datează din tradiția cartografică romană (Podosinov A.V. 2002) și fragmente din lucrările lui Pliniu cel Bătrân și Pomponius Mela ( Podosinov A.V., Skrzhinskaya M.V. 2011). Aceste două volume, complementare unul cu celălalt, fac posibilă recrearea fiabilă a cunoștințelor despre regiunea nordică a Mării Negre din Imperiul Roman în secolul I. ANUNȚ (texte bazate pe așa-numita „Hartă a lui Agrippa”) și primirea lor în Europa de Vest până în secolele XII-XIII, când a fost creată Masa Peutinger. O parte semnificativă a textelor, precum „Cosmography” de Pseudo-Ethics, „Cosmography” de anonimul Ravensky etc., au fost publicate pentru prima dată cu o traducere în rusă și un amplu comentariu.

Începând din secolele V-VI. Bizantinii s-au trezit față în față cu triburile slave care se mutau în Peninsula Balcanică. Tratatul lui Constantin „Despre administrarea Imperiului”, care conține o descriere detaliată a călătoriilor rușilor în Bizanț și a „modului lor dur de viață”, a constituit una dintre cele trei ediții „bizantine” ale Codului (Konstantin 1989, 1991). . Aceasta a fost prima ediție comentată în limba rusă a celei mai importante surse pentru istoria timpurie a Rusiei, acoperind structura socială și organizarea politică a societății, sistemul de guvernare, colectarea impozitelor etc.

Al doilea număr „bizantin” al Codului a fost dedicat rapoartelor despre popoarele din sudul Europei de Est în „Cronografia” lui Teofan și „Breviarul” lui Nikephoros - singurele surse bizantine din secolul al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea, care acoperă situația etnopolitică din regiunea de nord și de est a Mării Negre (Chichurov I.S. 1980 ). Al treilea număr include fragmente din „Istoria” istoricului bizantin din secolul al XII-lea. John Kinnam, care a reflectat relațiile ruso-bizantine din acea vreme, când Rus' a apărut deja ca o entitate statală și a devenit una dintre puterile principale ale lumii medievale (Bibikov M.V. 1997). O caracteristică importantă a acestei ediții a fost că textul acestei lucrări a fost publicat pentru prima dată pe baza celei mai vechi exemplare grecești a monumentului.

În secolul al IX-lea. Literatura istorică și geografică arabă, precum și monumentele în limba latină din Regatul franc de est (mai târziu Germania), se alătură surselor antice și bizantine.

Numeroase lucrări de natură istorică și geografică (descrieri ale Pământului, însemnări ale călătorilor etc.) evidențiază structura socio-politică, viața și cultura popoarelor din Europa de Est, în primul rând ruși și slavi. Trei volume ale Codului prezintă fragmente din lucrările geografice ale scriitorilor arabi din secolul al X-lea (secolele XIV. (Kalinina T.M. 1988, Konovalova I.G.,). Odată cu acumularea de noi informații, literatura geografică arabă dezvăluie o profundă tradiționalitate: scriitorii din Secolele XII-XIV nu numai că se bazează pe lucrările predecesorilor lor, ci și reproduc direct (cu modificări minime) descrieri stabile datând din lucrările nesupraviețuite din secolul al IX-lea: acestea sunt poveștile despre insula Rus, despre trei tipuri de Rus etc. În combinație cu datele din Rusia antică și din alte surse străine, ele oferă baza pentru reconstrucția societății slave de est în ajunul formării statului vechi rus și în cea mai timpurie perioadă a existenței sale.

Sursele din Europa de Vest și Centrală sunt publicate în patru ediții ale colecției. Texte de origine engleză, începând cu povestea norvegianului Otar despre călătoriile sale în Bjarmia și până la descrieri geografice ale Europei de Est și ale statelor baltice din secolul al XIII-lea, au alcătuit unul dintre volume (Matuzova V.I. 1979). O parte semnificativă a surselor a fost introdusă pentru prima dată în contextul istoriei Rusiei și a mărturisit cunoștințele și contactele cu îndepărtata Anglia.

Volumul Codului, care acoperă sursele germane în limba latină din secolele al IX-lea până în secolele al XIII-lea, conține informații prețioase despre legăturile Rus’ului cu Europa de Vest și istoria politică a vechilor principate rusești (Nazarenko A.V. 1993). Un număr semnificativ de surse germane au fost traduse în limba rusă pentru prima dată și introduse în contextul istoriei antice a Rusiei. Alături de detalierea legăturilor binecunoscute ale Rusiei cu Polonia și Germania, sursele publicate în acest volum au permis identificarea unor noi zone stabile de contacte, descoperirea sistematicității și consecvenței în politica externă a vechiului stat rus deja în al X-lea, inclusiv cu Germania. Formarea rutei comerciale „occidentale”, dezvoltarea comerțului ruso-german, uniuni politice și alianțe asigurate în căsătoriile dintre familiile princiare ruse și conducătorii germani, un apel la biserica germană (romană) - acestea sunt principalele manifestări ale acestora. conexiuni.

În sfârșit, un alt volum publică hărți medievale (până la sfârșitul secolului al XIII-lea) pe care este reprezentată Europa de Est - acest tip de sursă a fost studiat pentru prima dată în contextul est-european (Chekin L.S. 1999). Publicarea hărților în acest volum al Codului s-a bazat pe un principiu nou pentru întreaga tradiție internațională de publicare a hărților: legendele de pe hărți au fost incluse într-un text separat (cu traducere în limba rusă), ceea ce a făcut posibilă examinarea amănunțită a informațiilor. conținut, urmărește acumularea acesteia și identifică surse de noi informații despre Rus' în Europa de Vest. Hărțile „mănăstirii” din secolul al XIII-lea sunt de o valoare deosebită. – Ebstorf și Hereford, care reflectau informații actuale extinse culese în timpul invaziei mongole a Europei de Vest și din rapoartele călătorilor și comercianților care au vizitat Rusia antică după aceasta.

Studiul surselor slave occidentale a culminat cu publicarea unui corpus complet de monumente poloneze în limba latină (Schaveleva N.I. 1990) și fragmente din „Istoria” de Jan Dlugosz privind istoria timpurie a Rus’ (Schaveleva N.I. 2004).

De la începutul secolelor X–XI. Sursele scandinave dobândesc o valoare deosebită pentru iluminarea istoriei socio-politice a Rusiei Antice. Încă de la începutul răspândirii scrisului în Scandinavia, din secolul al XI-lea, comploturile și temele est-europene saturează monumentele literaturii scandinave vechi.

Opt volume ale Codului sunt dedicate surselor originare din țările nordice. Cele mai vechi și mai ales valoroase pentru simultaneitatea lor cu evenimentele, inscripțiile runice scandinave (în mare parte suedeze) au alcătuit primul volum al Codului (Melnikova E.A. 1977). El nu numai că a introdus în știință un corp semnificativ de informații despre legăturile ruso-scandinave ale secolului al XI-lea, dar a atras și atenția arheologilor asupra inscripțiilor realizate în scriere runică pe obiecte găsite pe teritoriul Rusiei Antice. Un număr semnificativ de descoperiri noi (amulete, graffiti pe monede arabe etc.) au necesitat o nouă ediție, în care inscripțiile runice din Europa de Est au ocupat locul principal (Melnikova E.A. 2001).

Ca și în publicarea surselor din alte regiuni, s-a acordat o atenție deosebită studiului locului Rusiei Antice și al popoarelor din Europa de Est în „ecumenul viking”, care s-a reflectat, alături de saga, în tratate geografice de specialitate. (Melnikova E.A. 1986). Descrierile generale ale terenului, precum și diverse note de conținut geografic, au fost mai întâi izolate din colecții și publicate ca lucrări independente și, de asemenea, studiate în întregime.

Publicarea mesajelor din saga islandeză a necesitat dezvoltarea unor metode speciale datorită naturii specifice a acestui tip de text. Acest lucru a făcut posibilă compararea opțiunilor de mesaje, stabilirea gradului de fiabilitate sau nesiguranță a acestora și stabilirea surselor de informații (T.N. Jackson, ,). „Saga vikingilor” au un caracter diferit de gen, revenind la tradiția orală despre faptele scandinavelor din epoca vikingă, inclusiv în Europa de Est. Prin urmare, saga de acest tip sunt publicate în Cod în întregime, și nu în fragmente, mai ales că nu au mai fost traduse niciodată în rusă (Glazyrina G.V.,). Cu toate acestea, în ciuda fiabilității scăzute a mesajelor specifice, aceste saga sunt o sursă extrem de valoroasă - ele întruchipează idei stabile despre Europa de Est care s-au dezvoltat în societatea scandinavă în timpul epocii vikingilor - sub forma unor comploturi specifice - și au existat în secolele XIII-XIV. . – în interpretarea acestor povești.

De-a lungul anilor de existență, Codul a creat o bază de surse solidă și extinsă, care completează și extinde în mod semnificativ datele surselor rusești. Investigate în întregime și în comparație cu rapoartele din surse străine interne, ele luminează problemele cardinale ale istoriei timpurii a Rusiei și ajută la recrearea unei imagini mai mult sau mai puțin consistente asupra originii, formării și dezvoltării vechiului stat rus. O gamă cronologică largă a făcut posibilă urmărirea proceselor etnoculturale și socio-politice în unitatea și succesiunea lor continuă.

10. Semnificația săpăturilor pentru istoria antică

În secolul 19 știința istorică a fost îmbogățită cu o cantitate imensă de cunoștințe, datorită studiului monumente materiale ale popoarelor istorice de profundă antichitate,în acest scop s-au întreprins săpături și pe locurile orașelor antice. Ruinele templelor, palatelor, mormintelor din țările din Orientul antic, precum și micile obiecte găsite în timpul săpăturilor, nu doar mărturisesc în sine că gradul de cultură oamenii care le-au făcut, dar primesc şi o semnificaţie aparte pentru că erau acoperite cu imagini şi inscriptii. Oamenii de știință, după multă muncă și inteligență, au reușit să descifreze scrierile pe care au fost făcute aceste inscripții și acum sunt lizibile dezvăluindu-ne cunoștințele epocilor despre care nu s-au păstrat știri bazate pe carte. Săpăturile arheologice de acest fel au o altă semnificație. Prezența într-un loc a obiectelor realizate în alte locuri (sau pe baza acestor obiecte) indică despre relațiile dintre astfel de popoare sau despre influența unui popor asupra altoraîn vremuri despre care nu s-au păstrat știri scrise, sau indică evenimente comise de popoare relocare

11. Migrația popoarelor

Popoarele istorice nu au trăit întotdeauna în locurile în care istoria le găsește. Unele popoare s-au considerat nativii originari (autohtoni) din țările lor, dar altele și-au păstrat amintirea că au trăit cândva în alte locuri și abia ulterior mutat către această țară. Legende despre astfel de migrații, sau migraţiile găsim printre multe popoare, deși aceste legende, ca în general legendele despre timpurile timpurii sunt de obicei pline de ficțiune. Migrații și așezări similare ale popoarelor în locuri noi au avut loc în vremuri preistorice și de-a lungul istoriei. Popoarele asemănătoare între ele ca tip fizic, limbaj etc., uneori se trezesc despărțite unele de altele de spații mari, ceea ce indică faptul că au existat cândva migrații. În același timp, desigur, extratereștrii sunt întotdeauna mai mult sau mai puțin amestecat cu băştinaşii. Una dintre modalitățile de a afla cele mai vechi așezări ale popoarelor este lingvistică comparată.

12. Importanţa lingvisticii şi a folclorului pentru cunoaşterea timpului istoric

Vorbirea umană este unul dintre cele mai vechi monumente ale istoriei. Deși sunetele cuvintelor se schimbă în timp, știința limbajului, sau lingvistică Nu este greu de înțeles legile acestor schimbări. În secolul 19 oamenii de știință au putut să demonstreze asta multe limbi sunt legate între eleși că în acest caz provin dintr-o singură rădăcină comună. Aceasta stabilește și rudenia și originea comună a popoarelor, vorbitori ai acestor limbi, oricât de mare le-ar fi amestecul străin. Pe de altă parte, dacă printre diferite popoare înrudite găsim același cuvânt original(adică nu împrumutat, pe care oamenii de știință știu să-l distingă), atunci din aceasta putem trage concluzia că acest cuvânt a fost moștenit de ei de la strămoși comuni și, deoarece cei din urmă aveau acest cuvânt, atunci exista și un concept pe care îl denota.În acest fel ne putem forma o anumită idee despre viața strămoșilor preistorici ai acestui popor. Pe lângă lingvistică, ajută la iluminarea vieții antice și folclor, așa cum se obișnuiește acum să se numească studiul cântecelor populare, proverbe, ghicitori, jocuri, ritualuri, obiceiuri etc. Se dovedește că multe aici sunt de origine foarte veche și că sub forma, de exemplu, de jocuri, urme de s-au păstrat cultele păgâne, iar în ritualuri - reflectări ale vieții de zi cu zi din trecut În știința modernă, se obișnuiește să se numească astfel de cazuri de păstrare inconștientă a urmelor formelor de viață dispărute de mult. experiențe sau experiențe. De exemplu, existența unei răpiri simulate a miresei într-o ceremonie de nuntă indică o perioadă în care căsătoria a fost realizată prin luarea cu forța a fetelor etc.

13. Ajutor din antropologie

O știință specială cunoscută ca antropologie. Această știință studiază o persoană, luată din aspectul structurii și aspectului său fizic (schelet și craniu, culoarea pielii și părului etc.), care nu sunt aceleași între toate popoarele. Antropologia împarte rasa umană în separat rasă(dintre care sunt acceptate în principal trei: alb, galben și negru)și, printre altele, determină apartenența unui popor la una sau alta rasă pe baza caracteristicilor craniului. În mormintele preistorice și din epocile istorice se găsesc multe oase umane, în principal cranii, iar din ele oamenii de știință determină căror popoare sau rase ar putea aparține oamenii care au lăsat urme în locurile de înmormântare studiate. În plus, imaginile cu oameni (sau zei în formă umană) realizate de mâini umane ajută și la înțelegerea problemelor antropologice ale istoriei, deoarece indică și tipurile fizice cunoscute care au fost reproduse în aceste imagini.

14. Sensul legendelor istorice

Deși nu existau mijloace științifice de antropologie și arheologie, lingvistică, folclor și studiul vieții sălbaticilor, atunci când se determină istoria antică a popoarelor, trebuia să se mulțumească aproape exclusiv cu propriile lor. legende,în care adevărul este întotdeauna amestecat cu ficțiunea și uneori chiar complet ascuns de acesta. Dar indiferent de ceea ce este stocat în astfel de legende ecouri ale evenimentelor reale, legendele oamenilor alcătuiesc parte din viziunea ei asupra lumii,şi de aceea îi caracterizează fizionomia spirituală. În cele din urmă, multe povești poetice își dezvăluie originea din mituri mai vechi și, prin urmare fac parte din folclor. Istoricii antici, care nu au fost martori oculari ai evenimentelor descrise sau nu au avut știri scrise de încredere despre ele, au scris în cea mai mare parte pe baza unor legende poetice populare, iar așa-numita critică istorică a avut multe dificultăți în a determina când au scris știrile despre vremurile antice. a primit cel puțin o oarecare fiabilitate.

15. Nesiguranța cronologiei antice

O întrebare dificilă în istoria antică a fiecărei națiuni este determinarea exactă a timpului evenimentelor. Popoarele creștine moderne își conduc cronologie (cronologie) din R. X., dar popoarele antice nu aveau o numărătoare comună a anilor, iar popoarele individuale nu aveau întotdeauna un sistem cronologic definit. În același timp, multe evenimente au fost datate într-o dată sau alta doar presupuneri și aproximativ. Acesta este motivul pentru care oamenii de știință nu sunt întotdeauna de acord între ei cu privire la cronologia antică și, de exemplu, în determinarea antichității istoriei de încredere a Egiptului, istoricii diferă cu o mie de ani sau mai mult.

Cercetările intensive efectuate în țara noastră asupra surselor străine și interne despre istoria Rusiei Antice arată că diversitatea, uneori unicitatea și cantitatea uriașă de informații despre Europa de Est și Rusia în monumentele scrise străine și interne le fac o sursă de informații cât mai valoroasă. despre istoria antică a țării noastre.

Această secțiune a site-ului face posibilă prezentarea cuprinzătoare a surselor străine și interne studenților și persoanelor interesate de istorie - deși nu în măsura maximă, dar totuși în măsura necesară și suficientă pentru scopuri educaționale și educaționale.

SURSE ANTICHI

Subsecțiunea conține fragmente de lucrări ale autorilor antici și medievali timpurii, scrise în greacă veche și latină și care constituie o colecție de izvoare antice despre istoria regiunii nordice a Mării Negre și a Europei de Est. Acoperirea cronologică a materialului este de la Homer (secolul al VIII-lea î.Hr.) până la Iordan și Anonymus din Ravenna (secolul al VII-lea d.Hr.).

SURSE BIZANTINE

Subsecțiunea conține publicarea monumentelor bizantine traduse din greacă, care reflectă evenimentele din istoria popoarelor din Europa de Est, Rus' și vecinii săi din secolele IV-XIII.

SURSE ORIENTALE

Subsecțiunea este dedicată surselor în arabă, persană și ebraică. Subsecțiunea conține fragmente de lucrări geografice, istorice și enciclopedice, note de la călători și lucrări epistolare. Acoperirea cronologică a materialului - secolele IX-XVI.

SURSE VEST-EUROPEI

Subsecțiunea „Surse istorice” conține traduceri ale unor surse selectate din Europa de Vest (germană, poloneză, franceză, italiană, maghiară, cehă) din secolele IX-XIII, scrise, de regulă, în latină. Printre acestea se numără texte de diverse genuri: anale și cronici, vieți, acte juridice, mesaje.

SURSE SCANDINAVE VECHI

Această subsecțiune a „Surselor istorice” este dedicată surselor nordice vechi. Monumente scrise scandinave din secolele IX-XIV. reprezintă unul dintre cele mai mari grupuri dintre sursele străine care conţin informaţii despre istoria Rusiei Antice. Acestea includ poezii skaldice, inscripții runice, lucrări istoriografice, saga islandeză (ancestrale, regale, despre episcopi, despre vremuri străvechi), omile norvegiene și vieți de sfinți, lucrări geografice islandeze, anale islandeze.

2. Condițiile geografice și populația Orientului Antic.

3. Cea mai veche societate din Ierihon.

4. Perioada dinastică timpurie în Mesopotamia. societatea sumeriană.

5. Despotismul timpuriu în Mesopotamia.

6. Babilonul în epoca Vechiului Regat Babilonian și în timpul dinastiei Kassite.

7. Puterea asiriană în mileniul II-I î.Hr.

8. Puterea persană ahemenidă.

9. Religia și cultura Mesopotamiei Antice.

10. Istoria antică a Țării Sfinte în III - mijloc. mileniul II î.Hr

11. Istoria poporului evreu la mijloc. mileniul II-I î.Hr.

12. Siria antică și Fenicia în mileniul III-I î.Hr.

13. Principalele etape ale istoriei statului hitit.

14. Egiptul în timpul Regatului timpuriu, antic și mijlociu.

15. Egiptul în timpul Regatului Nou și al Regatului Târziu.

16. Religia și cultura Egiptului Antic.

17. Religiile Asiei de Est și de Sud-Est: zoroastrismul, budismul și confucianismul.

18. Condițiile geografice și populația Greciei Antice și Romei Antice.

19. Grecia în epoca creto-micenică. „Evul întunecat”.

20. Religia greacă.

21. Grecia în perioada arhaică: colonizarea, tirania și prima legislație.

22. Cultura Greciei în perioadele arhaică și clasică.

23. Războaiele greco-persane: cauze, curs, rezultate.

24. Democrația ateniană în secolul al V-lea. î.Hr

25. Statul și structura socială a Spartei.

26. Războiul Peloponezian: cauze, curs, rezultate.

27. Formarea sistemului de politici și motivele crizei acestuia. Relația dintre orașele-stat grecești și Filip al Macedoniei.

28. Campaniile lui Alexandru cel Mare și crearea unei mari puteri.

29. Religia și cultura perioadei elenistice.

30. Starile elenistice ale Ptolemeilor si Seleucizilor. Grecia în perioada elenistică.

31. Etrusci. Istoria Romei în perioada regală.

32. Religia Romei antice în perioadele regală și republicană.

33. Structura guvernamentală a Romei în epoca Republicii timpurii. Lupta dintre patricieni si plebei.

34. Politica agresivă a Romei Antice. Crearea de provincii.

35. Războaiele punice de la Roma: cauze, curs, rezultate.

36. Cultura Romei în perioada Republicii și a Imperiului timpuriu.

37. Roma în epoca Republicii târzii: dictatura lui Sulla, triumviratul I, domnia lui Iulius Cezar.

38. Al doilea triumvirat. Crearea Imperiului Roman. Domnia lui Octavian Augustus.

39. Imperiul Roman timpuriu în secolele I-II. n. e. Domnia împăraților Nero, Traian, Septimius Severus.

40. Sincretismul religios și cultura epocii imperiale.

41. Criza Imperiului Roman în secolul al III-lea. Stabilirea dominației. Domnia împăratului Dioclețian.

42. Roma imperială târzie: domnia lui Constantin cel Mare, Iulian Apostatul și Teodosie cel Mare.

43. Relațiile dintre statul roman și Biserica creștină timpurie.

44. Cauzele crizei Imperiului Roman la final. secolele IV-V Invazia triburilor barbare și căderea Romei.
Unele răspunsuri nu reflectă pe deplin cerințele programului. Prin urmare, este necesar să folosiți literatură suplimentară atunci când studiați acest subiect minunat.
1. Surse despre istoria lumii antice.

Surse scrise și arheologice.

Arheologice: Roma (Pompeii), Partenonul (Atena), Egipt (piramide).

Scris: istoric (anale - un tip de cronică caracterizat printr-o formă mai condensată de prezentare a evenimentelor), texte religioase, juridice (legi), științifice (texte de medicină antică, geografie), artistice, economice. Epigrafie (inscripții pe materiale solide).

Egipt.

Grecia. Monumente fizice: resturi de clădiri, unelte, arme, obiecte de uz casnic, monede și alte obiecte. Cercetările oamenilor de știință au fost efectuate în toate regiunile Greciei și pe insulele grecești. În Atena și în alte orașe grecești celebre în vremuri străvechi; în Delphi și Olympia - importante centre religioase; pe insula Delos și Rodos; pe locul unor mari centre ale Asiei Mici - Milet, Pergamon și alte orașe care au fost importante în epoca clasică sau epoca elenistică; în regiunile Mării Negre, pe locul coloniilor grecești; în Egipt, Siria și alte zone influențate de elenism. Au fost descoperite multe monumente care ne introduc în viața grecească; De o importanță deosebită sunt monumentele artei grecești care au supraviețuit, în principal nu în originale, ci în copiile ulterioare.

Studiind imaginile și inscripții pe monede, zonele de distribuție a anumitor monede, metodele de batere a acestora - este importantă pentru istoria economiei grecești și, în primul rând, circulația monetară.

Date din limba greacă, în care s-au păstrat rămășițe din diferite dialecte. Studiul dialectelor grecești ne permite să rezolvăm probleme legate de așezarea triburilor grecești. Analiza istorică a originii anumitor cuvinte grecești, care sunt termeni științifici în timpul nostru, oferă material pentru istoria culturii grecești.

c) Traditii orale. Trecutul îndepărtat al poporului grec se reflectă în diverse legende și povești, mituri, așa cum sunt numite în mod obișnuit, transmise nouă de diverși scriitori greci. Mitologia joacă un rol excepțional în studiul culturii grecești, în special în istoria religiei.

d) Documente scrise: legi, tratate, decrete onorifice etc., păstrate fie sub formă de inscripții, fie în transmiterea anumitor autori greci.

e) Opere literare, dintre care operele istoricilor greci au o importanță deosebită pentru studiul istoriei grecești. Unele dintre ele sunt contemporane cu evenimentele descrise.

Roma.
3. Cea mai veche societate din Ierihon.

La sfârșitul IX mii primul oraș apare în estul Mediteranei Ierihon, adică un grup de oameni izolați de populația rurală, angajați atât în ​​agricultură, cât și în activități specializate, deținând o cultură și un nivel de educație mai înalt, practicând tipuri de relații mai complexe decât altele. Nu exista nimic asemănător nicăieri în lume la vremea aceea. Ideea de oraș nu este neapărat legată de nivelul de dezvoltare tehnologică: Ierihon a fost un oraș în VIII mii si in VII.

De ce îl considerăm un oraș? Prima și cea mai semnificativă este o mulțime aglomerată de oameni, limitat în mod natural de un zid, care nu pot trăi fără o organizare socială specială care să le permită să existe împreună. În acel moment, războiul a devenit destul de regulat. Populatie 2-3 mii persoane, spatiu liber pe cap de locuitor 14 mp. (nu spațiu de locuit, dar în general).

Dispunerea orașului. Ierihonul nu avea un aspect obișnuit, dar avea străzi și arhitectură complexă: turnul orașului nu era un morman de pietre, ci o structură complexă cu o scară interioară, un rezervor mare de piatră acoperit cu lut pentru depozitarea cerealelor și a apei. Existau autorități corespunzătoare care puteau forța construirea unui turn mai mare de 8 m (înălțimea păstrată), donarea de cereale la fondul general, organizarea acumularii de apă etc. Erau necesare și anumite cunoștințe, fără de care zidul nu ar rezista. ; în faţa zidului s-a săpat un şanţ, iar în şanţ era apă.

Populația din Ierihon. Cultul strămoșilor. Locuitorii se închinau zeilor, se ocupau cu agricultură, meșteșuguri, comerț și se odihneau. Se pare că aici s-au stabilit și fermieri. Viața lor spirituală a fost foarte neobișnuită pentru noi. În Ierihon a apărut obiceiul de a nu se despărți de morți după moarte, care a existat de mii de ani și a influențat multe popoare vecine - decedatul (scheletul său sau părțile individuale ale corpului) au rămas în interiorul casei. Săpăturile au scos la iveală o serie întreagă de cranii ale morților care au fost îngropate în interiorul caselor. Un astfel de obicei ciudat, rar întâlnit, s-a răspândit destul de larg sub influența incontestabilă a acestui oraș și a tradițiilor sale religioase. Un ritual unic a creat o artă specială: în Ierihon au apărut sculptori de înaltă calificare, care, folosind un craniu, au folosit ipsos pentru a recrea chipul unei persoane, iar toate modelele nu sunt la fel și corespund pe deplin ideilor noastre despre cum ar trebui să arate o persoană: aceasta este o lucrare individuală foarte delicată.

Temple. Existau temple în oraș care nu erau asociate cu strămoșii familiei și mai multe. Acestea sunt temple pentru un grup de familii, dar zeii din ele, cel mai probabil, erau aceiași. În societățile armonice timpurii și cele mai ulterioare, spre deosebire de cele tehnogenice timpurii, templul nu a devenit niciodată centrul așezărilor: existau destul de multe sanctuare. În societățile tehnogene, templul și-a asumat rapid funcții economice, administrative și uneori militare - s-a transformat într-un fel de microstat construit pe baza organizațiilor templului.

Obiecte de cult:În unele sanctuare au fost descoperite imagini cu trei zeități - un bărbat, o femeie și un copil. Nu au analogi ulterioare, dar au influențat în mod clar popoarele nordice ale Arcului Fertil. Au continuat să fie construite temple, iar mai târziu au apărut zeitățile, în special zeița feminină a fertilității. Aceasta nu este o caracteristică tehnogenă, deoarece astfel de zeități erau cunoscute printre popoarele Arcului Fertil cu o mie de ani mai devreme decât primele societăți tehnogenice.

Meșteșuguri ceramice. Ierihonul se caracterizează printr-o altă trăsătură: cu o densitate mare de clădiri, locuitorii au rezolvat problema de sănătate în orașul dens populat din sud, asociată cu deținerea. canalizare,în cel mai simplu mod sub formă de canale subterane. Orașul nu cunoștea olăritul– lucrarea extrem de artistică a autorului în lut și ipsos a fost acolo, dar încă nu exista o oală de lut. Ceramica nu este cunoscută de câteva mii de ani și au făcut-o din piatră. De la începutul mileniului al VI-lea a apărut ceramica. Omul a inventat cărămida și zidăria. Este amuzant - cărămida a fost inventată, dar a fost nevoie de 700 de ani pentru a învăța cum să o așezi, astfel încât cusătura dintre două cărămizi să fie a treia de sus. Primele cărămizi semănau cu o pâine: ideea unui dreptunghi nu apăruse încă.

Război. Societatea din Ierihon cunoștea structuri defensive, dar nu era familiarizată cu armele speciale pentru uciderea unei persoane. Când omul a inventat în sfârșit o armă specializată pentru vecinul său, prima modificare a acesteia a fost destul de pașnică - mai degrabă, o armă de înștiințare și un semn de putere, mai degrabă decât o crimă - un buzdugan de piatră, adică o bâtă.

Orașe moderne din Ierihon. Ierihon nu este singurul oraș în sensul deplin al cuvântului: chiar și în perioada pre-ceramică, în apropiere existau mici orașe specializate. De exemplu, un oraș mic Beida nu departe de Ierihon, tot în Țara Sfântă, aglomerat de negustori și artizani, din care s-au păstrat spații comerciale și ateliere. Adică, în această regiune, viața urbană a existat, în principiu, nu numai în Ierihon, ci și în orașele mici din apropiere. Nu existau astfel de lucruri in alte locuri. Ambele tipuri principale de orașe coexistă aici, dar al doilea a luat contur puțin mai târziu, deși în aceeași perioadă. Totuși, din a doua jumătate VII mii în partea fertilă și umedă de sud-est a Asiei Mici, lângă Țara Sfântă apar societăți concurente. Au tehnologii destul de complexe, arhitectură, temple asociate cu alte credințe, dar fără fortificații, structură urbană, industrii complexe - acestea sunt doar sate bogate.

După limbă, populația din estul Mediteranei,- în mare parte semitică, care a adoptat limba din descendenții lui Sem și, poate, acești descendenți înșiși. Cel mai probabil, semiții din Țara Sfântă au adoptat limba din afară, deoarece descendenții lui Sem au trăit cel mai probabil în cursurile superioare ale Eufratului și în nordul Siriei. Și în văile Mesopotamiei și Nilului, aproape nimeni nu mai trăiește, deși de-a lungul marginilor apar deja așezări, care se află la un nivel foarte scăzut de dezvoltare.
4. Perioada dinastică timpurie în Mesopotamia. societatea sumeriană.

Perioada rennedinastică este o epocă a luptei acerbe între orașele-stat vecine (un oraș cu un teritoriu adiacent mic, iar fiecare oraș era independent, avea propriii conducători, zei etc.) pentru hegemonia politică și conducătorii lor pentru întărirea și consolidarea. puterea lor, extinderea și distribuția în detrimentul vecinilor.

Perioada dinastică timpurie I (RD I, 2750-2600).În acest moment, succesul era de partea orașului Kisha (Mesopotamia de mijloc), ai cărei conducători au fost primii care au acceptat titlul de lugal (rege), căutând astfel să-și sublinieze primatul între ceilalți. Primul monarh al primei dinastii a orașului-stat Kish - En Menbaragesi(secolul XXVIII î.Hr.). A luptat cu statul Elam (la nord-est de Mesopotamia) . Avea un fiu pe nume Da, care a fost spart de faimos Ghilgameș, a condus Uruk. Drept urmare, s-a ridicatUruk. Ghilgameș a făcut parte din prima dinastie a lui Uruk.

Perioada dinastică timpurie II (RD II, 2600-2500).Începutul RD II este asociat cu activitatea Ghilgameș. El l-a învins pe Chiș și a construit un zid al orașului pentru Uruk natal (zidul a fost în Ierihon cu șase mii de ani înainte). Ghilgameș pare să fi deschis calea în susul Eufratului și să fi ieșit pe platoul iranian, dar poate mai aproape - de Ebla. Numele lui Ghilgameș a intrat în legendă (epopeea lui Ghilgameș: despre lume, despre sensul vieții, căutarea adevăratei credințe. Povestea potopului repetă povestea Vechiului Testament – ​​adică realitatea).

Statele mici s-au unit într-o uniune și au reprezentat nu un stat unitar sau despotism, ci federatie condusa deUruk . Shuruppak, de exemplu, a fost condus nu de o personalitate locală, ci de un membru al dinastiei Uruk. Conducătorul lui Shuruppak este o figură nesemnificativă: are puțină putere, puțin pământ. El a fost limitat atât de guvernul lui Uruk, cât și de propriul său consiliu. Baza structurii socio-economice a întregului Sumer au fost, în primul rând, economia fermierilor, uniți în comunitățile rurale,În al doilea rând, economie templu-stat, unde se concentra principala populaţie. Ferma țăranilor liberi– privat. Puterea supremă provine întotdeauna de la membrii propriului nume de familie.

Agricultura templului deservite de fermieri din templu, artizani și păstori, cu care plățile se făceau în două moduri: prin eliberarea de rații sau prin acordarea unei alocații. Raţie se leagă mai puternic de putere, dar necesită cheltuieli mari pentru întreținerea custodelor și distribuitorilor. Alocare elimină costurile suplimentare, dar oferă micilor administratori o independență excesivă și dorința de a deveni proprietari privați ereditari.

Perioada dinastică timpurie III (RD III, 2500-2310). Toți cei 200 de ani din III RD Lugalii s-au luptat între ei, încercând să unească Mesopotamia inferioară. Principala inovație a ultimei perioade este apariţia unei tendinţe spre crearea unui stat mai mare. Apare conceptul "hegemon" bazată pe forța militară. lideri militari sumerieni (lugali ) Nu se bazau încă pe o armată profesionistă, ci pe o echipă pe care o plăteau și pe clienți, adică pe oameni care erau dependenți personal, social și economic de ei.

Principalul adversar al întăririi puterii de stat- un consiliu de bătrâni care au fost obișnuiți de-a lungul secolelor să rezolve toate problemele. Bătrânii au renunțat la putere destul de încet, dar nu aveau o armată. Numai Lugal avea o armată. Împreună cu suveranul și echipa lui plătită apare stratul de funcționari.

În secolul 25 domnitorii au atins suprematia si titlul de lugal ura . La cumpăna secolelor XXV-XXIV. orașul a ajuns în prim-planul istoriei sumeriene Lagash .

Mai întâi el domnitorul Eanatum a anexat o serie de centre vecine - Kish, Uruk, Larsu etc., ceea ce a dus la întărirea puterii sale militare și politice. La Lugalande politica de centralizare în continuare a puterii și abuzurile aferente au provocat nemulțumiri puternice în rândul populației. Ca urmare a răscoalei - poate prima înregistrată din istorie - Lugalanda a fost destituită și a ajuns la putere. Uruinimgina, a efectuat o serie de reforme. El a redat independența bisericilor, subminând astfel bugetul. El a limitat puterea oficialilor laici, subminând astfel statul. A redus taxele și apoi le-a desființat. Aparent, aceste reforme forțate au contribuit la slăbirea administrației centralizate a Lagash, care a dus în curând la cucerirea acesteia de către conducătorul de succes. Ummah Lugalzagesi, care a creat un stat sumerian unit, deși nu a durat mult.

Un adevărat stat va fi creat aici la începutul secolelor 24-23. î.Hr Semiții răsăriteni sub dinastie Sargonidele.

societatea sumeriană. Deși trecuseră doar 200 de ani de la al doilea RD, societatea „de jos” a rămas aceeași; „în vârf”, au avut loc schimbări importante. Cea mai mare parte constă în continuare membri liberi ai comunității- peste două treimi din populație. Se formalizează ca grup social - membri ai comunităților agricole care au drepturi proprii, instituții sociale și organe de conducere la scara satului. Pe locul doi - populația terenurilor templelor de stat, adică aparținând templului, dar strâns asociat cu statul și apoi - mari proprietari de pământ (conducători de orașe, mari preoți etc.), nu este legat de obligaţii speciale faţă de nimeni altul decât regele. Pe terenurile care le-au fost atribuite pe durata serviciului lor, au primit imunitatea legală- dreptul de a nu plăti taxe, ci de a le lua pentru tine. Această proprietate condiționată a pământului era necesară pentru ca beneficiarul să-l slujească fidel pe rege. Și, în sfârșit locuitorii orașului, atât conectate la pământ cât și neconectate.

Terenul Templului a constat din trei blocuri principale. Primul este al tău câmpuri, unde lucrau populatie dependenta(localnici săraci, lipsiți parțial de drepturi). Al doilea - parcele pentru stratul mijlociu, asociat cu templul, acesta include manageri, preoți, artizani (care erau, prin urmare, fermieri). Iar al treilea - terenuri arendate aparent, membrilor comunității.
5. Despotismul timpuriu în Mesopotamia.

Mijlocul mileniului III î.Hr a fost marcată de așezarea viguroasă a Mesopotamiei de către triburile semitice de creștere a vitelor, care pătrunseseră anterior în Sumer în număr considerabil. Așezările lor din nord au început să împrumute activ realizările civilizației sumeriene, abordând-o din punct de vedere al dezvoltării. Reprezentantul și purtătorul de cuvânt al politicii ofensive active a triburilor semitice a fost sfârşitul secolului al 24-lea Sargon cel Antic. Intrarea în serviciul domnitorului Kisha, Sargon a avansat rapid și, după moartea lui Kish, și-a creat propriul stat și a început să lupte cu succes cu vecinii săi. Apoi s-a declarat Sargon lugalem noul oraș pe care l-a construit în nordul Sumerului Akkad .

După ce a intrat într-un lung război cu Lugalzagesi (conducătorul din Umma care a creat statul sumerian unit), Sargon a pus capăt cu succes și l-a unit sub conducerea sa. Sumer și Akkad și a devenit conducătorul unui stat mare, format din multe zeci de divizii regionale, foste orașe-stat. Armata pe care a creat-o a jucat un rol important în succesele lui Sargon: aproape pentru prima dată în istorie, o mare forță de luptă de războinici profesioniști (5.400 de oameni) a ajuns în mâinile acestui cuceritor special, fiecare dintre care a primit o alocare pentru serviciul său. și a trăit din veniturile din el. Nu este de mirare că, după crearea unui stat unificat, Sargon a reușit să subjugă vecinul Elam și a făcut o serie de campanii de succes în nord și nord-vest.

Dar eforturile sale principale au vizat instaurarea despotismului. Despotism- un sistem social în care puterea monarhului nu este limitată de nimic, inclusiv de vecini. Despotismul este construit pe frică, pe armată, pe imposibilitatea influenței directe asupra puterii pentru toate păturile sociale și instituțiile statului, în special pentru autoguvernarea locală, ceea ce a făcut Sargon.

Cu el deja cunoscut ensi devin funcţionari obişnuiţi – se formează un strat de birocrație, A ferme din templu, ca la Enentarzi, fuzionează cu cele de stat. Ca să nu existe o emoție specială, caracteristică unei mase destul de mari și bine înarmate a populației, Armata profesionistă a lui Sargon s-a redistribuit într-un singur centru - în suburbiile Akkadului(anterior - după oraș). Îndrăgitul sistem sumerian de războinici cu parcele de stat situate ici și colo dispare. Sunt fie profesioniști concentrați într-un singur loc, fie miliții adunate din locuri diferite.

Au fost au fost introduse măsuri uniforme de suprafaţă şi greutate. Se constată o scădere temporară a numărului de parcele și o creștere a numărului de rații. Dacă o persoană nu are economii sau rezerve, atunci rația o leagă puternic de putere - alocarea creează tendința de a ajunge la el.

Regele, spre deosebire de predecesorii săi, nu s-a consultat cu nimeni decât dacă el însuși dorea. Toate adunările din oraș și adunările bătrânilor au dispărut. Anturajul regal a constat în slujirea conducerii seculare, în mare parte militare.

Așa s-a conturat o societate tehnogenă mare, complexă, disciplinată și bine organizată de tip despotic, numită regatul Sumerului și Akkadului.

După moartea lui Sargon, statul nu a durat mult. Deja sub fiii și nepotul lui Naramsine (Naram-Suen), care și-a continuat cu succes politicile (a oficializat despotismul în cea mai pură formă), semnele de declin au devenit vizibile: separatismul regional și nemulțumirea celor cuceriți s-au făcut simțite, iar revoltele trebuiau înăbușite din ce în ce mai des. Naramsin (Naram-Suen) a luat o serie de măsuri care au întărit administrarea centrului; chiar a ordonat să se numească oficial zeul lui Akkad, iar primul înlocuit ensi ereditar cu funcţionari numiţi. Dar deja sub fiul său, statul akkadian, care căzuse în declin, a căzut sub atacul celor care au apărut de pe teritoriul Iranului. triburile Kutian(Guteans), care au început să conducă Mesopotamia pe care au cucerit-o cu ajutorul celor desemnați de ei dintre foştii conducători regionali-guvernatori ensi. Unii dintre ei aveau o putere considerabilă în mâinile lor. Așadar, s-a remarcat vizibil printre altele Ensi Gudea V Lagash , care i-a cumpărat pe gutieni cu tribut și și-a concentrat în propriile mâini puterea asupra aproape întregii Mesopotamiei de Sud. Domnia lui Gudea s-a remarcat, în special, prin amploarea irigațiilor și a construcției de temple și prin dezvoltarea semnificativă a relațiilor comerciale cu diferite regiuni din Orientul Mijlociu, chiar și cu India.

La cumpăna secolelor XXII-XXI. î.Hr. puterea Gutianilor a căzut, iar reprezentanții următorilor, al treilea, dinastia Ur.

O trăsătură distinctivă a societății sumerian-akkadiene de la sfârșitul mileniului III î.Hr. a existat o predominanță a economiei de stat (aceasta includea pământurile templului - s-au contopit cu cele de stat). Pentru o perioadă de trei generații, timp de 100 de ani, a fost posibil să se împlinească „visul birocratului” - să reglementeze și să standardizeze totul. Societatea era dominată de o singură economie de stat unificată,îmbinând agricultura, meșteșugul, pescuitul, distribuția, depozitarea etc. Comerțul privat și meșteșugul, încătuși de o serie de restricții, erau în declin. Ca urmare a afluxului de prizonieri și a ruinei comunității, a apărut o categorie „țărani cu salariu” - „bravo” (gurushi), care ar putea servi în armată, să dea în judecată alți oameni liberi, să dețină sclavi privați și așa mai departe. Dar... au lucrat în echipe, pentru rații, sub stricta supraveghere a liderilor de echipă. Războinici, oficiali, specialiști și muncitori calificați se aflau într-o poziție similară, dar aveau mai multe rații. Nu le plăcea să dea alocații. Oficialii au fost divorțați, aparent și invizibil. Totul a fost luat în calcul, înregistrat, distribuit! Comerțul era în declin, piețele erau în declin. Chiar și creșterea vitelor a fost reglementată; fiecare își preda o parte din efectivele lor centrelor, fiecare raion pe rând.

Din acest mediu a plecat Avram, care locuia în oraș.

Conducătorii celei de-a treia dinastii a lui Ur, începând cu fiul întemeietorului dinastiei Ur-Nammu, Shulgi, s-au numit oficial zei, Mai mult, statutul lor real era într-adevăr apropiat de cel al unui monarh divinizat.

Administrația era uniform organizată în raioane, conduse de un funcționar desemnat din centru cu o grămadă de asistenți. Unul, de exemplu, a monitorizat aratul de-a lungul câmpului, celălalt - peste el etc., etc. Aproape întregul strat mijlociu a devenit oficial pentru rații, mai ales în partea centrală a statului. Acest lucru a fost parțial acoperit de intensificarea forței de muncă și de reducerea „pierderilor”, dar acest lucru nu a putut fi valabil pentru mult timp. Ca urmare, stratul mijlociu al proprietarilor de pământ a fost epuizat, baza oricărui stat agrar, eficacitatea luptei a scăzut, apatia socială a crescut.

Idealul unei societăți tehnogene, în care totul este concentrat pe cea mai eficientă producție (trebuie să ne amintim că producția face parte din economie) și o structură socială orientată spre atingerea acestui scop, nu a trăit mult. În economie, randamentele au început să scadă (la jumătate, apoi și mai puternic), iar în societate a crescut indiferența. Nici membrii comunității, împinși în plan secund, nici birocrații, care sunt nesiguri cu privire la viitor, nici „bine făcut” întârziați (în special sclavii privați) nu au vrut să moară pentru o astfel de societate.

Dominanța absolută a unei astfel de structuri s-a încheiat însă aici. Criza economică de stat(cazarmă comunistă) a provocat o slăbire treptată a puterii centralizate, care a fost agravată de invazia războinicilor păstori amoriți (au mers peste tot din regiunile de stepă mai aproape de râuri la sfârșitul mileniului III î.Hr.), și apoi, de asemenea, elamiti. Ei au ocupat cu calm această stare maiestuoasă. Cea de-a treia dinastie a lui Ur a încetat să mai existe. Destul de repede statul începe să-și revină, dar fără excese birocratice, pe bază semifederală.
6. Babilonul în epoca Vechiului Regat Babilonian și în timpul dinastiei Kassite.

În Dverechi, puterea dinastiei a III-a a Ur (cei mai proeminenti regi Ur-Nammu (2111-2094) și Shulgi (2093-2046)) a existat, ca și cea akkadiană, de peste un secol. Chiar la începutul mileniului II î.Hr. e. s-a prăbușit sub atacul dușmanilor care au invadat aproape simultan dinspre vest (triburile semitice ale amoriților) și răsărit (elamiții).

Lupta orașelor Mesopotamiei și ridicarea Babilonului. După căderea dinastiei a III-a a lui Ur în Mesopotamia, timp de mai bine de două secole, a avut loc o creștere a forțelor centrifuge, fragmentare politică și războaie interne.

Cuceritorii amoriți au întemeiat mai multe state, dintre care două Isin și Larsa s-au dovedit a fi mai puternici, iar conducătorii lor s-au numit regi ai Sumerului și Akkadului, adică au pretins puterea asupra întregii țări. Cu toate acestea, slăbind unul pe celălalt, ei nu au putut să-și realizeze pretențiile. Un rol independent l-au jucat regatele amorite din afara Mesopotamiei propriu-zise (Mari pe Eufratul mijlociu și Eshnunna la est de Tigru). În plus, el încearcă să se amestece în treburile Mesopotamiei. Oraș-stat semitic Ashur(pe Tigrul mijlociu, nucleul viitoarei puteri asiriene).

În cele din urmă, orașul Babilon se ridică. Până în secolul al XIX-lea î.Hr e. acest oraș, situat pe malul stâng al Eufratului (la sud de Bagdadul modern), nu a jucat un rol politic independent și nu era de dimensiuni mari. Ulterior, Babilonul s-a întărit din punct de vedere economic și politic, profitând de declinul și ruina celor mai apropiați vecini ai săi - Kiș și Akkad.

Locație avantajoasă la intersecția rutelor fluviale și caravanelor a contribuit la transformarea acestuia într-un mare centru comercial. Populația creștea din cauza afluxului de colonişti amoriţi care se deplasau din stepa siriană.

Formarea Vechiului Regat Babilonian. Din 1894 până în 1595 î.Hr. e. aici domnește deja o dinastie independentă, care urmărește o politică externă activă și se străduiește să unească sub stăpânirea sa întregul bazin al Tigrului și Eufratului.

Babilonul atinge cea mai mare putere sub rege Hammurabi (1792-1750 î.Hr.), care s-a dovedit a fi un diplomat cu experiență și pricepere, profitând de războaiele și ciocnirile vecinilor. El intră într-o alianță strânsă cu bogatul stat Mari, care controlează ruta comercială care duce la coasta Mediteranei.

După ce și-a asigurat astfel granița de nord, Hammurabi și-a concentrat principalul atac împotriva Larsei, asociată cu Elam.

După ce l-a învins pe acest cel mai periculos rival, Hammurabi rupe decisiv relațiile de prietenie cu Mari, cucerește acest oraș și îi distruge palatul (una dintre cele mai bune structuri arhitecturale ale vremii). Ashur cade, de asemenea, sub autoritatea lui, și astfel este creat un vast regat vechi babilonian, care acoperă cea mai mare parte a Mesopotamiei.

Codul de legi al regelui Hammurabi. Despre politica internă a lui Hammurabi aflăm din corespondența sa cu nobilii și funcționarii, și mai ales din codul de legi pe care l-a publicat. Aceste legi sunt înscrise pe un stâlp de bazalt decorat cu figuri în relief.

Care este sensul legilor lui Hammurabi în formă generală? Cert este că, pe de o parte, există dreptul normativ, pe care statul îl recomandă și nu îl impune, iar pe de altă parte, există dreptul cutumiar, cum obișnuiesc să judece oamenii dintr-o anumită zonă, o anumită minoritate etnică. . Și astfel legea babiloniană a fost tolerantă cu legea comună. Musulmanii au Sharia (cum să acționeze în conformitate cu legile religiei) și au adat (cum să acționeze în viață), care poate fi complet diferit între diferitele națiuni musulmane. Toleranța dreptului cutumiar(complet necaracteristic, de exemplu, dreptului roman), lipsa dorinței de a înlocui totul și de a normaliza totul, toate acestea au făcut ca acest sistem să fie durabil. Legea a fost în mare măsură ocazională (din cuvântulcaz– caz). Dar trebuie să spun că legea lui Hammurabi a fost în mare măsură sistematizată, legea ocazională foarte reelaborată.

Legile lui Hammurabi acoperă o varietate de sfere ale vieții și activității populației. O atenție deosebită este acordată agriculturii. Condițiile de închiriere a unui teren și grădină sunt reglementate în modul cel mai detaliat. Alături de elementele rămase ale unei economii naturale (uneori mărfurile sunt plătite cu cereale și compensarea pierderilor se face în natură), relațiile monetare sunt din ce în ce mai consolidate, iar măsura valorii este argintul în lingouri.

După statutul lor juridic, întreaga populație a țării este împărțită în oameni liberi, care sunt protejați de legi, și sclavi, care se află la dispoziția deplină a stăpânului.

Legile lui Hammurabi sunt asemănătoare cu V.Z. legi: pentru uciderea unui alt sclav, este necesar să-l dai stăpânului altui sclav (sau să-i rambursăm costul). Pentru o vătămare cauzată sclavului altuia (un ochi rupt, un os rupt), jumătate din valoarea sclavului este rambursată. Dacă un sclav lovește un om liber, i se va tăia urechea pentru asta. Cu toate acestea, spre deosebire de vremurile celei de-a treia dinastii a lui Ur, se iau măsuri pentru ca un babilonian liber să nu cadă în sclavie (doar crimele grave presupun închisoarea).

Principala modalitate de a transforma masa concetățenilor în sclavi a fost robia prin datorii și a fost Legile lui Hammurabi caută să limiteze robia datoriei. Stând de pază asupra proprietății private, legea permitea încasarea datoriilor și a dobânzilor, dar a introdus această colectare în anumite limite,înfrânând poftele excesive ale creditorilor prădători. Datoria nu a fost plătită de către debitor însuși, ci de soția sau copiii săi și numai pentru trei ani, și spre deosebire de sclavi, aceștia oamenii înrobiți erau protejați de lege iar cămătarul era responsabil cu viața fiului său pentru moartea violentă a fiului debitorului, care plătea datoria tatălui său.

Oamenii liberi, conform legilor lui Hammurabi, indiferent de statutul lor economic, sunt împărțiți în două grupuri care diferă în drepturi. Pe de o parte, sunt menționați „fiii soțului” cu drepturi depline (maravelim), iar pe de altă parte, „subordonații” (mushkenu). Aceștia din urmă erau proprietari și parțial chiar proprietari de sclavi, dar totuși erau limitati în drepturi. Pentru rănirea unui musken, vinovatul a plătit o amendă, în timp ce pentru auto-mutilarea aplicată „fiului soțului”, infractorul a fost pedepsit conform principiului talionului („ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”).

Puterea regală sub Hammurabi era încă despotică, iar regele putea interveni în toate relațiile dintre supușii săi, chiar și în viața lor personală. Astfel, soțul avea dreptul să-și omoare soția adulteră și seducătorul acesteia la locul crimei. Dar dacă soțul și-a iertat soția criminală, atunci regele avea și dreptul de a-și ierta iubitul. Legea asigura subordonarea deplină a copiilor față de tatăl lor. Un fiu care și-a lovit tatăl a fost pedepsit prin tăierea mâinii.

Legile lui Hammurabi nu implică nicio restricție asupra regelui în acțiunile sale. Bazele despotismului au fost pe deplin păstrate. Adevărat, regii babilonieni, spre deosebire de regii dinastiei a treia a lui Ur, nu au pretins îndumnezeirea personalității lor, dar s-au proclamat protejați ai zeilor care le-au dat tronul.

Pe lângă legi, Hammurabi s-a orientat spre ordonarea credințelor. Aba era printre akkadieni și Enlil printre sumerieni. Hammurabi a fost cel care a ajutat să scoată în prim-plan un nou zeu - curatorul statului. Doamne, în a cărui persoană tehnogenii au îndumnezeit statul și care era responsabil doar pentru el. Acest Marduk, primul zeu păgân din istoria omenirii, a cărui specialitate principală este menținerea ordinii în stat și sancționarea activităților monarhului. Egiptenii nu s-au gândit la asta; canaaniții nu aveau deloc nevoie de el. Marduk- Acesta este zeul relațiilor sociale, zeul instituțiilor sociale și, cel mai important, patronul regelui. Marduk nu este responsabil pentru nicio ploaie sau furtună, nici măcar fertilitatea nu-l privește. Dar puterea, ca sferă independentă a vieții umane, își primește propriul zeu, iar acest zeu devine principalul. Alți zei nu au dispărut, dar au și o conotație de dominație, o conotație de putere. Dar principalul este că el este stăpânul, adică conduce în primul rând. Cel mai important lucru pentru el este puterea. El nu este creatorul lumii, ci regele zeilor, el este regele cerurilor. Dominanța unei zeități asupra altora este formalizată în conceptul de putere regală, iar aceasta este o revoluție completă a ideilor despre societate.

Invazia Kassite. Sub succesorii lui Hammurabi, puterea centrală din Babilon slăbește din nou. Regiunile sudice se îndepărtează și hitiții și kașiții invadează Asia Mică dinspre nord-vest(Întrebarea patriei inițiale a kașiților este controversată. Este de obicei localizată la estul Mesopotamiei (în Munții Zagros). Cu toate acestea, există dovezi că aceștia provin din Asia Mică).

Dacă invazie i-au jefuit pe hititi în jurul anului 1595 î.Hr e. Babilonul a fost doar un raid zdrobitor, atunci Kasiții au fost introduși treptat și ferm. După ce hitiții, conduși de Mursili I, au invadat Mesopotamia și l-au detronat pe ultimul rege al dinastiei babiloniene, Samsuditan, Kasiții au preluat puterea regală în Babilon. Domnia lor a durat mai bine de 400 de ani.

Cuceritorii au format stratul dominant al nobilimii militare, împingând războinicii nativi în plan secund.

Dominanța muntenilor războinici, care au capturat țara cu o cultură agricolă înaltă, a fost asociată cu o anumită regresie. Astfel, comunitățile rurale sunt revigorate într-o anumită măsură. Dar, în același timp, caii și catârii anterior puțin cunoscuți (în afaceri militare și transport ca animale de tracțiune) au început să fie utilizați pe scară largă. Tehnologia agricolă este îmbunătățită (apare un plug-semănător). Se stabilesc contacte regulate cu Egiptul (acum cu siguranță directe și imediate).

Astfel, după o scurtă oprire temporară, mișcarea înainte se reia cu vigoare reînnoită.

Soarta ulterioară a Babiloniei este deja strâns legată de istoria Asiriei și va fi luată în considerare în legătură cu aceasta.
7. Puterea asiriană în mileniul II-I î.Hr.

La începutul mileniului II î.Hr. s-a format una dintre cele mai mari puteri ale antichității din Orientul Mijlociu - Asiria. Aici au trecut de mult drumuri comerciale importante, iar comerțul de tranzit a contribuit la dezvoltarea orașului Ashura, viitoarea capitală a statului asirian. Intensificat în secolul al XVI-lea î.Hr. domnitorul acestui oraș a anexat o serie de teritorii învecinateși a subordonat treptat organele de autoguvernare comunității-oraș, care anterior aveau destul de multe drepturi (în special, dreptul de a alege anual un nou conducător). Este adevarat, curândAshur ajuns sub putereBabilonia, dar odată cu slăbirea ei și-a recăpătat independența. Războaie cuMitanni în secolul al XVI-lea î.Hr. a dus din nou la înfrângerea statului emergent centrat înAshur , deci doar din secolul al XIV-lea î.Hr. Asiria, după ce a subjugat Mitanni, a devenit un stat puternic.

Odată cu căderea regatului hitit, conducătorul asirian Tiglath-pileser I(1115-1077 î.Hr.) în timpul campaniilor de succes, el a extins granițele puterii sale de la Babilon până în Egipt. in orice caz invazia arameilor din Arabia la începutul secolului al XI-lea. î.Hr. a condus Asiria după Tiglat-pileser I intr-o stare de declin a durat aproximativ un secol și jumătate. Și numai pe la începutul secolelor X-IX. î.Hr. acest stat a intrat din nou într-o perioadă de stabilizare și creștere a puterii sale - asa numitulPerioada neo-asiriană poveștile lui.

Primii domnitori ai acestei perioade si mai ales Șalmanasar al III-lea(858-824 î.Hr.) a întărit granițele de est ale țării, a înlăturat Babilonul, a obținut o serie de succese în nord în războaiele cu Urartu, dar de bază lovitura a fost îndreptată spre vest, spre zonele bogate și prospere ale coastei estice a Mediteranei. Aceste războaie au avut succes; unul după altul, statele cucerite și-au recunoscut dependența de Asiria și au devenit vasali și afluenți ai acesteia. După Șalmanasar al III-lea, Asiria a intrat din nou într-o perioadă de stagnare, cauzat de o luptă interioară acerbă, şi numai odată cu aderarea Tiglath-pileser III(745-727 î.Hr.) situația a început să se schimbe dramatic.

Tiglath-pileser III a petrecut o serie de reforme importante, care a contribuit la întărirea statului. Locuitorii din periferia subiectului s-au mutat în mulțime pe ținuturile devastate de cucerire. Aceasta a avut, pe de o parte, o importantă semnificație economică, deoarece dezvoltarea unor teritorii devastate și noi permis să dezvolte și să desfășoare activități economice extinse, pe cealalta parte - politice, militare și religioase(amestecarea popoarelor, uitarea lor de vechile tradiții, separarea de țara natală, rude și foste culte).

Pentru colectarea taxelor, asigurarea îndeplinirii sarcinilor de către populația regiunii, furnizarea și comanda personalului militar, reforma administrativă a fost efectuată. Viceregnatele au fost dezagregate, conducătorii lor, care au devenit cunoscuți ca guvernatori regionali, au fost subordonați controlului guvernului central, iar funcțiile lor au fost limitate.

Armata a fost de asemenea reorganizată. Acum nu era format din coloniști militari care au primit comploturi pentru serviciul lor, ci din miliție, și dintr-o armată permanentă profesionistă, bine pregătită și echipată, efectuat pe baza de recrutare,și a fost (din cauza prăzii jefuite anterior) pe deplin susținută de rege. Ea a fost cea care a asigurat victoria lui Tiglath-pileser III: Babilonul a fost învins în est(în 729 î.Hr., regele asirian a fost încoronat rege al Babilonului), în nord este strămutat de Urartu, în vest de Media. Granițele imperiului au ajuns pe coasta Mediteranei.

La SargoneII Asirienii au provocat o înfrângere zdrobitoare Urartu. Distrus în 722Regatul Israelului prin relocarea forțată a locuitorilor săi,și apoi a subjugat împărăția de sud a lui Iuda. Asirienii au împins din nou Media și au ajuns în Egipt. Sub nepotul lui Sargon Esarhaddon a fost cuceritEgipt, dar nu pentru mult timp.

În mijloc secolul VII î.Hr. sub Asurbanipal, Asiria a atins apogeul puterii sale. Granițele sale se întindeau de la Egipt la Media și de la Mediterana până la Golful Persic. Nou bogat reconstruit capitala Ninive uimit de splendoarea sa: numai biblioteca ei cuprindea peste 20 de mii de tablete cu texte. Palate și temple au fost construite și restaurate în toată țara. Dar odată cu moartea lui Asurbanipal, a început o perioadă de neliniște și declin, care s-a încheiat la sfârșitul secolului al VII-lea. î.Hr. moartea imperiului (612), care a căzut sub loviturile forțelor unite din Media și Babilonul rebel.
8. Puterea persană ahemenidă.

Aflați în sudul platoului iranian, lângă vechiul Elam, perșii au existat timp de multe decenii aproape independent de medii apropiați din punct de vedere etnic. Consolidarea perșilor într-un stat s-a produs lent și a fost ușor întârziată în comparație cu medii. Cu toate acestea, această autonomie a contribuit la independența politică a statului în curs de dezvoltare. Conducătorul perșilor, Cirus I, în a doua jumătate a secolului al VII-lea. î.Hr. a recunoscut autoritatea Asiriei, cu care medii au purtat o luptă aprigă.

Cirus al II-lea cel Mare(558-530), devenind rege al perșilor, cucerește aproape toată Asia Mică și apoi o parte semnificativă a Asiei Centrale. Apoi, în 539, Cyrus a cucerit Babilonul după care toate țările de la vest de ea, inclusiv Mediterana de Est și până la granițele Egiptului s-au supus de bunăvoie perșilor. Cyrus și-a încurajat supușii să-și păstreze religia și cultura;în 538 Evreilor li s-a permis să se întoarcă în Iudeea din Babilon pentru a restaura Ierusalimul și a reconstrui Templul. Majoritatea oamenilor care au fost duși în autoritățile babiloniene nu au mers în Palestina. Au mers pe coasta feniciană cu capital dobândit în perioada lor în captivitate și au organizat primul diaspora. Preoții și leviții s-au întors, rămânând credincioși lui Dumnezeu. Captivitatea babiloniană a fost lotul doar a câtorva (10% au fost expulzați din Palestina, 90% au rămas în patria lor), iar după încheierea ei cea mai sănătoasă parte a societății evreiești s-a reunit cu principala populație a Țării Sfinte.

Creat de Cyrus Imperiul Ahemenid(Regii persani și-au urmărit strămoșii până la Ahemeni, care au trăit în secolele VIII-VII î.Hr.) în scurt timp a devenit cel mai mare din lume; granițele sale se întindeau de la coasta Mediteranei până la oazele din Asia Centrală. Egiptul a rămas necucerit, așa că nu este de mirare că fiul lui Cyrus și-a mutat forțele împotriva lui. Cambise II, a cărui armată, pe lângă perşi, cuprindea războinici din aproape toate ţările şi popoarele cucerite de marele său tată, ca să nu mai vorbim de flota feniciană. Trupele egiptene nu au putut rezista atacului acestei armate: în 525 Egiptul a fost cucerit, iar Cambise a fost proclamat faraonul său (dinastia a 27-a). După moartea lui Cambyses a avut loc o luptă politică acută în cercurile conducătoare, după care reprezentant al ramurii mai tinere a ahemenizilor Darius a fost proclamat noul rege al persanilor.

Venind la putere Darius s-a confruntat cu o situație dificilă. În toate părțile imperiului au izbucnit revolte; Una după alta, țările recent anexate Persiei au încercat să obțină independența. Bazându-se pe armată, tânărul rege a înăbușit revoltele cu o mână puternică și a restabilit puterea efectivă a centrului.

După ce a creat un imperiu uriaș, micul grup etnic al perșilor a trebuit să dezvolte o formulă optimă pentru gestionarea unui conglomerat divers de popoare extrem de dezvoltate și primitive, diferite prin destinele și nivelul de dezvoltare al țărilor, unite de acum înainte sub autoritatea unei singure administraţii. Este demn de remarcat faptul că conducătorii persani nu aveau la dispoziție un sistem religios dezvoltat, care ar putea servi drept bază pentru formarea unei puteri puternice. Acest tip de sistem sub forma zoroastrismului iranian era încă la început și, prin urmare, nu putea fi folosit în măsura necesară pentru nevoile imperiului. Prin urmare, centrul de greutate a fost forțat să se deplaseze la crearea unei structuri administrative optime, ca cel ale cărui temelii au fost puse de asirieni. Aceasta este structura pe care a dezvoltat-o ​​în timpul luireformează Darius I.

Esența reformelor lui Darius a fost în primul rând asigurarea dominației perșilor în cadrul puterii mondiale pe care ei au creat-o. Urmând metoda deja testată de asirieni, Darius a împărțit țara în provincii -satrapii , condus de au fost puși la conducerea centrului conducători satrapi. Dar spre deosebire de asirieni, Darius a mers mai departe: să întărească puterea centrului și să limiteze atotputernicia satrapilor. a introdus separarea puterii militare de cele civile în localităţi. Funcțiile satrapilor includ implementarea administrației civile, asigurarea încasării regulate a impozitelor și îndeplinirii atribuțiilor. Cu toate acestea, satrapii nu aveau putere militară. Cât despre administratie militara, atunci întregul imperiu a fost împărțit în cinci mari districte conduse de lideri militari, independente de satrapi și nu subordonate acestora, ci subordonate direct regelui. Această distincție între administrația civilă și cea militară, sub controlul reciproc al șefilor responsabili ai diferitelor departamente, a jucat un rol important în consolidarea omnipotenței centrului.

Cu privire la administrare în cadrul satrapiilor, mai ales astfel de mari și dezvoltate precum Egiptul sau Babilonul, atunci au fost împărțite în zone, pentru gestionarea cărora de obicei au fost implicați oficiali și scribi din rândul locuitorilor locali.În același timp, centrul și-a trimis detașamentele militare în aproape toate periferiile statului, construind acolo cetăți și avanposturi.

Deja sub Cyrus al II-lea, cancelariile de stat în partea de vest a statului ahemenid savurat Limba aramaica, iar mai târziu, când Darius și-a dus la îndeplinire reformele administrative, această limbă a devenit oficială în satrapiile estice și a fost folosită pentru comunicarea între birourile de stat din tot imperiul.

O serie de reforme militaro-politice și socio-economice ale lui Darius, care au dus la întărirea structurii administrative interne și la întărirea puterii domnitorului, au afectat relativ puțin relațiile sociale și economice obișnuite care existau în Orientul Mijlociu încă din cele mai vechi timpuri. : administrarea eficientă a centrului s-a bazat pe putere-proprietate, producătorii plăteau impozit pe chirie la trezorerie, iar agricultura privată a fost întotdeauna sub controlul strict al funcționarilor.

După cum știți, succesele militare ale lui Darius I s-au oprit tocmai când s-a ciocnit cu grecii iubitoare de libertate. Războaiele greco-persane a continuat multe decenii sub succesorii lui Darius. În ciuda unor succese ale lui Xerxes în luptele terestre, perșii au suferit invariabil înfrângeri pe mare. Fragmentarea politică a lumii grecești și diviziunile interne acute, chiar rivalitățile, în special între Atena și Sparta, păreau să joace în mâinile perșilor. Dar marele imperiu nu a putut niciodată să profite de avantajele sale și a fost forțat în cele din urmă să abandoneze planurile de a înrobi Hellas.

Succesele grecilor au dus la faptul că la mijlocul secolului al V-lea. î.Hr. perșii au fost nevoiți să se retragă și să curețe nu numai Grecia însăși, ci și Asia Mică grecească. Consecința acestui eșec pentru marele imperiu a fost o serie de revolte anti-persane V mari satrapii - în Egipt, Siria, Lidia.Și deși revoltele au fost înăbușite, ele au marcat o slăbire treptată a puterii perșilor. Întorsătura secolelor V-IV. î.Hr. a trecut sub semnul unei puternice lupte civile între pretendenții la tronul persan.Și în timp ce perșii se străduiau să mențină echilibrul în interiorul imperiului, în îndepărtatul nord al Macedoniei grecești, poziția unui nou rival formidabil al perșilor se întărea.

În 334, Alexandru cel Mare a mărșăluit împotriva perșilor. După ce a câștigat primele bătălii din Asia Mică, Alexandru a subjugat apoi orașele Fenicia și în 332 a cucerit Egiptul. Apoi, întorcându-se în Siria, s-a mutat pe malurile Tigrului și în bătălia decisivă de la Gaugamela din 331. a provocat o înfrângere zdrobitoare perșilor. A fugit în Bactria Darius al III-lea a fost ucis acolo de satrapul local, iar Imperiul Persan Ahemenid a încetat să mai existe.
9. Religia și cultura Mesopotamiei Antice.

În Mesopotamia, cu numeroasele sale formațiuni statale succesive (Sumer, Akkad, Asiria, Babilonia), nu exista o putere de stat puternică, stabilă. Gradul relativ scăzut de centralizare a puterii politice și, în consecință, îndumnezeirea domnitorului au contribuit la faptul că în Mesopotamia Principalele erau considerate (triada supremă a zeilor) zeul ceruluiUn și zeița pământuluiEnki , zeul spațiului aerianEnlil . La cumpăna dintre mileniul IV-III î.Hr. Egipt Iar îndumnezeirea domnitorului a atins aici proporții fără precedent.

Majoritate sumerian-akkado-babilonian zeilor a avutaspect antropomorf , Și doar câteva, ca Ea sau Nergal, au purtatcaracteristici zoomorfe, un fel de amintire a ideilor totemiste ale trecutului îndepărtat. Animalele sacre ale mesopotamienilor includeau taurul și șarpele. zei egipteni a avut multe caracteristici zoomorfeși semne iar egiptenii considerau multe animale sacre.

Temple au fost construite nu pentru toți zeii, ci doar pentru cei mai importanți, în principal pentru zeul sau zeița - patronii unei comunități date. Pe la nord și la sud de Mesopotamia se formează un anumit tip de structură religioasă, unde sunt fixate şi devin tradiționale pentru aproape toată arhitectura mesopotamienă de mai târziu unele principii de construcție. Principalele sunt: 1) construirea unui sanctuar într-un singur loc(toate reconstrucțiile ulterioare le includ pe cele anterioare, iar clădirea nu este astfel mutată niciodată). 2) platformă artificială înaltă, pe care stă templul central și spre care duc scări pe ambele părți (ulterior, poate tocmai ca urmare a obiceiului de a construi un templu într-un loc în loc de o platformă, întâlnim deja trei, cinci și, în sfârșit, șapte platforme, unul deasupra celuilalt, cu un templu în vârf - așa-numitul zigurat ). 3) templul era format din trei părți: una centrală sub formă de curte lungă, în adâncul căreia se afla o imagine a unei zeități, și capele laterale simetrice pe ambele părți ale curții. La un capăt al curții era un altar, la celălalt capăt era o masă pentru jertfe. 4) împărțirea pereților exteriori ai templului,și platforme (sau platforme) cu proiecții și nișe alternative.

Mitologia Mesopotamiei bogat și foarte divers. În el puteți găsi subiecte cosmogonice, povești despre crearea pământului și a locuitorilor săi, inclusiv oameni sculptați din lut și legende despre isprăvile marilor eroi,în primul rând Ghilgameș (căutarea nemuririi),și, în sfârșit poveste despre marele potop. S-a acordat importanță vieții de apoi. Viața de apoi părea foarte sumbră. Realitatea existenței fermierilor, cu cultul fertilității și schimbarea regulată a anotimpurilor, nu a putut decât să conducă la ideea unei legături strânse și interdependente între viață și moarte, moarte și înviere. De aceea unul dintre locurile centrale din mitologia mesopotamiană a preluat povestea morții și a învierii Dumuzi (Tammuza). Procesul de căutare a adevărului este o trăsătură caracteristică religiei mesopotamiene.

La fel ca în Mesopotamia, printre egipteni S-au dezvoltat diverse mituri despre crearea lumii, crearea oamenilor din lut de către zei. simbolizând ideea de fertilitate, renașterea de primăvară a naturii. În miturile ulterioare, Osiris a dobândit și funcțiile conducătorului lumii interlope a morților, care a determinat păcatele și meritele morților.

În mileniul II î.Hr. în Mesopotamia odată cu ascensiunea zeului patron al orașului Babilonul – Marduk a fost legat şi sacralizarea domnitorului, al cărui statut a căpătat o sfinţenie şi mai mare în timp. Marduk este zeul care dă sancțiune puterii monarhice ferme. Marduk a pretins locul lui Dumnezeu, în care toți zeii sunt combinați și cuprinsi (dar acesta nu este încă monoteism).

Și în Egipt și Mesopotamia, Domnea politeismul. Dar exact în Egipt ideea de monoteism a apărut cel mai devreme. Primul care a încercat să o implementeze a fost faraonul Amenhotep al IV-lea, care a trăit în secolul al XIV-lea. î.Hr

Cultură. ÎNeumii în general, societatea babiloniană a rămas extrem de laică, prin urmare, procesele principale din acesta au avut loc în forma adecvată, care, de exemplu, a fost exprimată în cultul cunoștințelor tehnice. A existat un număr mare de specialiști în diverse domenii științifice. Școlarizarea a început ca laică, dar acum devine din ce în ce mai laică. Ideea cunoașterii autosuficiente înflorește și devine larg răspândită pe măsură ce evenimentele istorice se desfășoară pe fundalul noilor progrese tehnologice, al redresării economice etc.

A fost două tipuri de scribi: sumerieni(specialiști de nivel înalt cărora li se cere să cunoască, pe lângă alfabetizare, matematică, muzică, neapărat două limbi, literatura și, cel mai important, să poată folosi nenumărate dicționare și cărți de referință) și hurrian(Hurrianii sunt ceva simplu, căzuți din munți și nu foarte educați; un scrib hurrian este o poreclă jignitoare pentru o persoană care cunoaște doar 200-400 de caractere, majoritatea silabice, adică notate după ureche).

În Mesopotamia, teorema lui Pitagora a fost descoperită cu mult înainte de nașterea filozofului însuși, cunoșteau numărul „pi”, deși îl aveau egal cu 3, puteau calcula nu numai aria, ci și volumul (toate aproximativ ).

A fost extrem de dezvoltat astronomie, dar într-un amestec rece cu astrologia. Au fost sumerienii, iar după ei babilonienii, care și-au dat seama să numere 12 luni lunare și multe altele conform sistemului duozecimal.

În mileniul I literatura babiloniană avea un set de idei despre un ideal pozitiv, despre credința în dreptatea supremă și - nu neapărat aici pe pământ. O astfel de idee era complet străină nu numai de cultura sumeriană, ci și de cultura semitică a Mesopotamiei în mileniul 2. Societatea era pătrunsă de credința în posibilitatea victoriei finale a dreptății și de înțelegerea mișcării generale a lumii către ceva pozitiv. În general, procesele culturale care s-au dezvoltat în societatea babiloniană în timpul mileniului I î.Hr. își pierd treptat din intensitate.

ÎN arhitecturăÎn mileniul I, nu a apărut nimic original - predomină ideea unei străzi late și drepte. Grila dreptunghiulară a străzilor mari a devenit baza pentru planificarea orașului. Ziguratele (turnurile în trepte) devin din ce în ce mai mari, atingând înălțimea de 90 m. Poate că aceasta este exact forma legendarului turn babilonian. Toate clădirile au ajuns la dimensiuni incredibile - arcade uriașe, ziduri, palate, dar societatea mesopotamiană nu mai era capabilă să propună idei noi.

10. Istoria antică a Țării Sfinte în III - mijloc. mileniul II î.Hr

Țara Sfântă este situată în estul Mediteranei și este format din zone: Primul – Palestina (la vest de Iordan și Marea Moartă, excluzând coasta mării). Al doilea– la est de zona numită, cu o lungime maximă de până la 200 km, mergând mai spre nord până la Eufrat ( vestul modern al Iordaniei și o parte a Siriei ). Al treilea, o parte foarte importanta - Kelesyria - văile muntoase la nord de Palestina, unde curge râul Orontes. Și este o cu totul altă chestiune - partea a patra, coasta mării, care este o lume complet diferită, cu o populație specială care trăiește conform propriilor legi ( coasta Țării Sfinte ).

ÎNIIImieÎn Țara Sfântă, majoritatea fermierii locuiau în orașe. Erau mai multe orașe în Țara Sfântă, mai puține în Iordan: descendenții lui Sem locuiau deja ici și colo, deși locurile exacte ale așezării lor și numărul urmașilor este imposibil de stabilit. Coasta Țării Sfinte era goală. Rutele comerciale au ocolit această zonă. Uneori, anumite orașe din Țara Sfântă cădeau sub stăpânirea faraonilor egipteni. Dar, în mileniul III, niciunul dintre conducătorii Văii Nilului nu s-a gândit la controlul pe termen lung asupra acestor pământuri.

ÎN SfârşitIIImie- vedem unul dintre cicluri de mișcări în masă a populației. Ultimele secole ale acestui mileniu sunt ocupate de migrații continue, uneori dramatice, de populație în toată Asia de Vest și în Valea Nilului.

Undeva la final III– începutul II mii de acţiuni şi Evenimentele istoriei biblice încep să se desfășoare pe teritoriul Țării Sfinte. Canaan ». În prima jumătate a mileniului IIî.Hr Avraam, aproape deHebron. Este important pentru noi că Avraam a găsit nu numai oameni nevrednici, ci și oameni demni - a întâlnit un om drept Melchisedec, regele de atunci al statului care exista de atunci III mileniu, deși întâlnirea ar fi putut avea loc la început II. Mai mult, asemănarea numelui regatului său (Salim) cu orasul Ierusalim este pus la indoiala de majoritatea cercetatorilor.

În 2300-2000 a avut loc în Țara Sfântă Invazia amoriților din interiorul Arcului, din Iordania modernă . Amoriții au ocupat un teritoriu liber aproape peste tot, cu excepția coastei - în același timp, nu au influențat semnificativ viața orașului, dar au avut un impact vizibil asupra sferei spirituale. Dacă inițial s-au organizat înmormântări colective în Țara Sfântă, atunci vine cu amoriții ideea unei persoane care stă singură în fața puterilor superioare după moarte și, prin urmare, o singură înmormântare, care tip a început să se răspândească peste tot. Încă unul caracteristică asociată cu sosirea amoriților în Țara Sfântă, – proliferarea masivă a armelor militare; săbiile scurte au devenit proprietatea aproape fiecărui bărbat adult.

Ce s-a întâmplat mai departe cu amoriții? Ca multe popoare care au venit din stepă în zone cu densități mai mari de populație, Amoriții, după câteva secole, au fost asimilați aproape în totalitate de către populația canaanită. Ceea de care erau protejați vechii evrei s-a întâmplat amoriților.

Egipt (2000-1775 î.Hr.) a petrecut În secolul al XV-lea î.Hr federația lor condus de oras Kadesh Thutmose III(1504-1450 î.Hr.), și Cu toate acestea, când Akhenaton(1372-1354 î.Hr.) și succesorii săi, Egiptul a pierdut controlul asupra Siriei și Palestinei.

Societatea canaanită în secolele XVI-XIII.î.Hr era foarte bogat, „înclinat nici să se unească, nici să se îndumnezeiască”. Canaaniții nu au construit temple uriașe. În primul rând, au ridicat ziduri, turnuri și porți întărite, ceea ce le-a permis să trăiască independent unul de celălalt. Conducătorii orașelor s-au certat constant și au luptat între ei. Ostilitatea profundă a canaaniților le-a făcut mult mai ușor pentru israeliți să cucerească țara. La mijlocul mileniului II„Înainte de a începe sosirea lui Iosua în Canaan influență puternică din Cipru, Creta, Marea Egee, de unde migrează aici o viziune specială asupra lumii.”

(sub domnie Ramses al II-lea(1301-1235 î.Hr.)) poporului Israel și a ajuns în Țara Făgăduinței. Dar israeliții nu s-au stabilit acolo pentru că nu au ascultat de Dumnezeu și s-au întors să rătăcească în deșert ca pedeapsă.
11. Istoria poporului evreu la mijloc. mileniul II-I î.Hr.

În antichitate, o parte semnificativă a teritoriului Mediteranei de Est, care includea și Țara Sfântă, „era numită Canaan ». În prima jumătate a mileniului IIî.Hr Avraam,„pe care Dumnezeu l-a chemat să fie întemeietorul poporului ales”, a venit în Canaan și s-a stabilit aproape deHebron.

Societatea canaanită în secolele XVI-XIII. î.Hr era foarte bogat, „înclinat nici să se unească, nici să se îndumnezeiască”. Canaaniții nu au construit temple uriașe. În primul rând, au ridicat ziduri, turnuri și porți întărite, ceea ce le-a permis să trăiască independent unul de celălalt. Conducătorii orașelor s-au certat constant și au luptat între ei. Ostilitatea profundă a canaaniților le-a făcut mult mai ușor pentru israeliți să cucerească țara. La mijlocul mileniului II„Înainte de sosirea lui Iosua în Canaan, o influență puternică începe din Cipru, Creta și Marea Egee, de unde migrează aici o viziune specială asupra lumii.”

Egiptîn timpul domniei dinastiei a XII-a (2000-1775 î.Hr.) a petrecut politică agresivă în estul Mediteranei.În această regiune, „puterea faraonilor s-a extins nu numai în Peninsula Sinai, care a devenit provincie egipteană, ci și în partea de sud a Palestinei”. Apoi Egiptul a devenit parte a vastului stat hiksos (c. 1710 - c. 1580 î.Hr.),„unind, pe lângă Egiptul însuși, Peninsula Sinai, Palestina și stepa siriană”. După hiksoșii au fost expulzați din Egipt (c. 1580 î.Hr.) s-au retras în Palestina și Siria și au rezistat acolo timp de un secol. În secolul al XV-lea î.Hr federația lor condus de oras Kadesh a fost complet învins Thutmose III (1504-1450 î.Hr.),Și Stăpânirea egipteană a fost stabilită în întreaga Mediterană de Est. Cu toate acestea, când Akhenaton (1372-1354 î.Hr.)și succesorii săi, Egiptul a pierdut controlul asupra Siriei și Palestinei.

În prima jumătate a secolului al XIII-lea. î.Hr Moise a condus afară din Egipt(în timpul domniei lui Ramses al II-lea (1301-1235 î.Hr.)) poporul Israel a ajuns în Țara Făgăduinței. Dar israeliții nu s-au stabilit acolo pentru că nu au ascultat de Dumnezeu și s-au întors să rătăcească în deșert ca pedeapsă.

În jurul anului 1230 î.Hr. Iosua, care a condus uniunea tribală a triburilor (triburilor) antice ebraice a invadat teritoriul Palestinei și a subjugat un număr de orașe-stat canaanite locale. În secolele XII-XI. î.Hr Triburile israelite erau conduse de judecători, erau 15 în total.

La sfârșitul secolului XIII - începutul secolului XII. î.Hr Palestina a fost invadată de popoarele mării. care veneau de pe coastele şi insulele Mediteranei. Mai mult, „două ramuri ale „Poporelor Mării” - filistenii și Chakara - s-au stabilit pe coasta mării și s-au amestecat parțial cu populația locală. Asa de se ridică starea filistenilor pe coasta de sud a Țării Sfinte. Începe colonizarea pe scară largă a Mării Mediterane de către fenicieni. Numele filistenilor este păstrat în numele modern al Palestinei.

Triburile evreiești antice au purtat războaie lungi cu filistenii. În timpul acestor războaie Saul a fost ales rege a cărui putere era recunoscută de toate triburile (sec. XI î.Hr.). Al doilea rege a fost David, a domnit din 1004 până în 965 î.Hr. El a adunat rapid teritoriile diferitelor triburi sub aripa sa și a făcut o campanie unică, subjugând Transiordania, o parte a coastei feniciene, unele ținuturi de-a lungul Eufratului și jumătate din Siria.” A apărut o stare inexistentă anterior de dimensiuni mari.

Solomon ajunge la putere în 965și reguli, cel mai probabil, nu 40, ci 37 de ani (inainte de 928 g). A trebuit să lupte foarte departe, deoarece David a cucerit vecinii apropiați. Regele a mers la Marea Roșie, a construit un port acolo, a angajat fenicieni, care, folosind corăbii, au început să desfășoare comerț exterior pe scară largă.

Alianța cu Tirul fenician i-a permis lui Solomon nu numai să-și întărească poziția, ci și să construiască un Templul din Ierusalim. Solomon a lansat construcții pe scară largă, care în antichitate era una dintre formele de consolidare a puterii: era necesar să se arate că Solomon era regele aici. Niciodată înainte sau după Solomon nu s-a realizat o construcție atât de masivă și de înaltă calitate pe teritoriul Țării Sfinte.

Solomon extins armata de mercenariși suprapuse impozitează toate triburile, cu excepția lui Iuda, care le plătea în natură, sub formă de hrană; a introdus sarcini de muncă nu numai pentru evrei, ci și pentru restul populației din stat și de la periferie.

După Solomon sub fiul său Roboam (c. 928) regatul s-a împărțit în două - Regatul lui Iuda centrat în Ierusalim (partea de sud a Țării Sfinte) și Regatul Israelului (partea de nord a Țării Sfinte). Regatul lui Iuda a păstrat puritatea etnică și religioasă într-o măsură mult mai mare decât Regatul lui Israel, motiv pentru care a durat mult mai mult. Cu toate acestea, apropierea sa de Mesopotamia a jucat un rol în cucerirea rapidă a Israelului. ÎN 722 î.Hr., în timpul domniei regelui Sargon II, Asiria capturat capitala Israelului -Samaria, iar regatul lui Iuda al urmașilor lui David a continuat să existe cu centrul său spiritual sub forma Templului din Ierusalim.

În secolul al VII-lea î.Hr Iudeea a fost cucerită de Egipt iar la început secolul VI Iudeea a fost cucerită de regatul neobabilonian. Captivitatea babiloniană a avut loc după campaniile regelui neobabilonian în Palestina Nabucodonosor al II-lea și capturarea lui de două ori a Ierusalimului în 597 Și 587î.Hr Unii dintre evrei au fugit în Egipt, alții, împreună cu preoții templului, erau acolo 586 dus captiv în Babilon, unde au stat vreo jumătate de secol, până când Regele persan Cirus cel Mare, a capturat Babilonul în 539 nu le-a permis să se întoarcă la Ierusalim, permițându-le să reconstruiască Templul din Ierusalim.

Perioada celui de-al Doilea Templu a fost o perioadă de consolidare religioasă și politică ulterioară a evreilor și de întărire a iudaismului ca religie monoteistă. Încercările evreilor întăriți de a-și întări pozițiile au dus la răsturnarea erei noastre la războaiele romano-evreiești, care s-au încheiat, după cum se știe, cu moartea Iudeii, distrugerea templului și împrăștierea evreilor în întreaga lume.

12. Siria antică și Fenicia în mileniul III-I î.Hr.
13. Principalele etape ale istoriei statului hitit.

Statul hitit, ca și cel mitanian, a apărut la începutul mileniului II î.Hr. în Asia Mică în timpul infiltrării indo-europenilor în zona de aşezare a triburilor care trăiesc acolo. Predecesorii hitiților au fost hattii. Coloniile comerciale din Asia Mică ale negustorilor asirieni-amoriți au avut o influență semnificativă asupra formării statului hitit. În secolul al XVIII-lea Se fac primele încercări de unire a părții de est a Peninsulei Asia Mică. Primul rege hitit a fost Anitta, capitala sa a fost orașul Nesa. Statul hitit a apărut în cele din urmă sub regele Tabarn (Labarna), a domnit în jurul anilor 1680-1650. î.Hr e.

Capitala din secolul al XVII-lea. î.Hr e. a devenit Hattusa.

Labarna a unit sub stăpânirea sa aproape toată jumătatea de est a Asiei Mici și s-a apropiat de coasta Mării Negre în nord și de Marea Mediterană în sud. Cu toate acestea, nu a capturat un singur port și nu a creat o flotă. Până la sfârșitul existenței sale, regatul hitit a rămas o putere continentală.

Regatul antic. Epoca lui Anitta și a urmașilor săi (secolele XVIII-XVI î.Hr.) se numește Vechiul Regat.

Cel mai proeminent reprezentant al dinastiei Labarna a fost regele cuceritor Mursili. Mursili a capturat Halpa (Alepul modern), un centru strategic și economic cheie în nordul Siriei și apoi a distrus și jefuit Babilonul (1595). Cu toate acestea, aceste succese au fost fragile. Regatul hitit a experimentat tulburări repetate, iar regii nu au fost capabili să stabilească o administrație centralizată. Chiar Nu au reușit imediat să stabilească un sistem de succesiune la tron ​​prin linia masculină. Sistemul matriliniar antic a fost păstrat mult timp. Tronul era controlat de sora mai mare a regelui, care căuta să-și numească fiul drept moștenitor. Regii nu au vrut să-și favorizeze nepoții față de fiii lor, iar acest lucru a dus la ciocniri violente.

De asemenea, trebuie să ținem cont de faptul că regii hitiți nu erau la fel de puternici ca faraonii egipteni. Cu privire la cele mai importante probleme cu care trebuiau să se consulte tulia (sfatul bătrânilor)și uneori chiar contact pankus (întâlnire a războinicilor).

Iar nobilimea hitită (în principal numeroase rude regale și socri) nu a ținut cont în mod deosebit de guvernul central.

După lungi lupte civile și frecvente lovituri de stat la palat până la sfârșitul secolului al XVI-lea.î.Hr e. au fost efectuate unele reforme indicând realizarea unui anumit compromis în cercurile conducătoare.

Țarul Telepin (XVI- XVsecole) a aprobat prin decret un sistem strict de succesiune la tron. El a acordat drepturi preferenţiale propriilor fii ai regelui. Numai în caz de absență sau de moarte prematură, tronul trecea la „fiii de rangul doi” (adică nepoții adoptați de-a lungul liniei feminine) și, în cel mai extrem caz, la ginerii regelui. Simultan regele si-a luat asupra sa obligatia nu executa pe nimeni și nu confisca bunurile celor executați fără știrea lui Tulia și Pancus. Din aceasta vedem că monarhia hitită nu a fost un despotism și regii hitiți nu au avut niciodată o putere atât de nelimitată precum faraonii egipteni sau conducătorii Sumerului, Akkadului și Babilonului.

Regatul Mijlociu și Noul. După o scurtă perioadă de tranziție Regatul Mijlociu (secolul al XV-lea î.Hr.), caracterizat deîncepe descentralizarea semnificativă a statului și reducerea teritoriului ca urmare a războaielor nereușite. perioada Regatului Nou (secolele XIV–XIII î.Hr.). Puterea centrală este întărită semnificativ. Domeniile regale, împrăștiate în diferite părți ale țării, sunt în creștere. Acestea sunt administrate de birouri speciale („case de piatră”) și absorb o serie de comunități rurale. Membrii obișnuiți ai comunității pierd dreptul de a dispune de parcelele lor și nici măcar nu le pot lăsa ca moștenire fiilor lor.

Teritorii însemnate de pământuri comunale au trecut și în mâinile proprietarilor privați (războinici sau preoți distinși), care își puneau liber parcelele în circulație. Membrii obișnuiți ai comunității intră în faliment, își pierd drepturile anterioare și, parțial, chiar cad în sclavia datoriei.

Astfel, procesul de diferențiere a proprietății în societatea hitită a mers destul de departe. Legile hitite care datează din Noul Regat au oficializat legal inegalitatea socială.

Istoricii burghezi glorifică foarte adesea umanitatea excepțională caracteristică legiuitorilor presupusi hitiți. Aceștia arată că pentru aproape orice infracțiune, făptuitorii sunt pedepsiți cu amendă sau amendă bănească.

Un ucigaș din regatul hitit ar putea scăpa îngropând omul ucis pe cheltuiala lui și dându-l rudelor a patru persoane (sclavi sau membri ai familiei sale). Un hoț, un incendiar, un luptător care a mutilat pe cineva într-o luptă ar putea, de asemenea, să plătească.

Ascensiunea și căderea Imperiului Hitit. Puterea hitită era fragilă în interior. Nu avea o singură bază economică, iar pentru a-și menține puterea temporară erau necesare tot mai multe campanii noi.

Sub regele Suppilulium, un contemporan al faraonului reformator Akhenaton, a atins cea mai mare înflorire. A profita slăbirea regatului egiptean, Babilonul Kassite, statul Mitanni, Suppiluliuma mărește puterea militară a regatului hitit și pătrunde în coasta Mediteranei până la gura Iordanului. Sub al doilea succesor al lui Suppiluliuma - regele Mursili II (c. 1340 - 1305 î.Hr.) Cea mai mare parte a Asiei Mici a ajuns sub controlul hitiților.

Egipt, după ce și-a întărit puterea militaro-politică sub Ramses al II-lea (exodul evreilor din Egipt), a început o serie de războaie pentru a recuceri zone din estul Mediteranei, dar în 1296 î.Hr. la Kadesh Armata egipteană a fost învinsă de hitiți.În curând în regatul hitit situația politică a devenit mai complicată, in afara de asta Asiria a început să se întărească la granițele de sud-est. Aceasta a servit apropierea dintre regatul hitit și Egipt, drept urmare Hattusili III a trebuit să încheie rapid un tratat de pace în 1280 î.Hr. cu faraonul egiptean Ramses al II-lea ( Palestina, cea mai mare parte a coastei feniciene și sudul Siriei au rămas cu Egiptul, iar nordul Siriei a mers la hitiți) pentru că se temea că trupele asiriene îl vor lovi în spate. În același timp, a încercat să restaureze Babilonia, cu care s-a încheiat un tratat de alianță, împotriva Asiriei. Dar nu a ajutat.

Trupele asiriene le-au dat lovituri grele hitiților. Majoritatea posesiunilor din est au fost pierdute. Dar succesorii lui Hattusili III s-au răsplătit în vest, unde au ajuns de mai multe ori la Marea Egee și chiar au subjugat Troia, glorificată în poeziile lui Homer. Cu toate acestea, aceste câștiguri recente au fost fragile. Ei se apropiau de regatul hitit dinspre vest „oamenii mării” printre care se numărau triburile grecești (ahei) și etruscii (Tursha). Aproape 1190 î.Hr e. au învins Imperiul Hitit și a încetat să mai existe pentru totdeauna.

cultura hitită. Hitiții au jucat un rol semnificativ în transmiterea poveștilor orientale grecilor. Sfinxii hitiți, care (spre deosebire de cei egipteni) aveau fețe feminine, au influențat imaginea sfinxului grecesc (jumătate femeie, jumătate leu). Astfel, hitiții, părăsind chiar arena istorică, au reușit să se dovedească ca intermediari între lumea orientală și cea greacă.
14. Egiptul în timpul Regatului timpuriu, antic și mijlociu.

Versiunea egipteană a formării statului și a societății a fost vizibil diferită de cea mesopotamiană. Egiptul, după cum știți, este darul Nilului. Iar acest atașament față de Valea Nilului cu regimul său strict regulat nu putea decât să afecteze soarta țării și a poporului, mai ales în legătură cu izolarea Egiptului, atât de diferită în acest sens de Mesopotamia, care era deschisă la contacte, influențe și invazii.

Ca și în Sumer, primele proto-state din Egipt au apărut sub formă de asociații în jurul templelor. Aceste comunități au ajuns ulterior să fie numite cu termenul grecesc „nom”. Din punct de vedere geografic, vechiul nome egiptean se întindea de-a lungul coastei pe multe zeci de kilometri, iar câteva zeci de așezări gravitau către fiecare templu nome, a cărui zeitate acționa ca o „unitate de legătură”. În șefii comunităților de nome erau marii preoți-preoți,în timp, din ce în ce mai clar dobândite funcții ale administratorilor politici, conducători ai nomenului. Spre deosebire de Mesopotamia, preoții-conducători ai nomesului, pe măsură ce puterea lor s-a întărit, au intrat în competiție acerbă între ei, ceea ce a dus la o concentrare treptată a puterii în mâinile celor mai de succes dintre ei.

Crearea unui singur stat. O unificare mai puternică a țării, conform tradiției, a fost realizată de Regele Egiptului Superior Menes (Mina), a supus Egiptul de Jos în jurul anului 3000 î.Hr e. și a fondat Prima Dinastie a țării unite. Capitala era Abydos. Se numește perioada de domnie a primelor două dinastii Regatul timpuriu (c. 3000-2800 î.Hr.). În fața noastră este devreme societate tehnologică, care se caracterizează prin următoarele trei trăsături: conducerea spirituală a societății, puterea politică și economică sunt concentrate în aceleași mâini umane. Egiptenii au început acolo unde mergeau sumerienii de aproximativ 600 de ani. în care purtătorul puterii seculare era considerat mai important decât reprezentanții puterii spirituale. Regele era mai important decât orice preot pentru că încă de la început a fost identificat într-o formă sau alta cu unul dintre zei, deși s-a declarat zeu mult mai târziu.

În centrul vieții egiptene se află templele în care se desfășura cultul strămoșilor, piramidele și templele mortuare situate lângă acestea.

O astfel de unificare timpurie a întregii țări sub conducerea unui singur rege, faraonul, al cărui egal în ceea ce privește puterea nu-l cunoștea încă omenirea la acea vreme, a jucat un rol în accelerarea procesului de instituționalizare a puterii, formarea unui administrație centralizată eficientă, bazată pe un aparat ierarhico-birocratis puternic și ramificat . Cu aproape o jumătate de mileniu înainte de Sargon din Akkad, faraonii dinastiei I și a II-a, începând cu legendarul unificator Mina (Menes), au fost conducătorii atotputernici și zeificați ai unui stat imens, deși politic încă nu foarte stabil - un stat care era timpuriu ca tip și unic prin natura legăturilor sale în germană

Regatul antic (2800-2250 î.Hr). Prima perioadă lungă de guvernare centrală stabilă și eficientă în Egipt a avut loc în anii domniile a 3-6 dinastii, Aceasta este perioada așa-numitului Regat Vechi. În acest moment, statul egiptean antic s-a conturat și s-a consolidat în sfârșit ca un organism economic unic și extrem de rigid, în cadrul căruia nordul horticol și de creștere a vitelor s-a îmbinat cu succes cu sudul agricol și regimul apei stabilit de inundațiile regulate. a Nilului cu fertilizare generoasă anuală a solului cu nămol s-a întreținut universal. Capitala țării a fost fondată la joncțiune Egiptul de Sus și de Jos Memphis.

Faraonii, începând cu conducătorii dinastiei a III-a, nu mai erau doar regi îndumnezeiți, ci erau considerați egali cu zeii. A existat un ritual strict de venerare a lor și a fost dezvoltată practica înmormântărilor lor. Fiind „fiul Soarelui”, fiul lui Ra, faraonul nu putea trece neobservat. Plecarea lui trebuie să fi fost un mare eveniment pentru oameni și zei. Aceste considerente au stat la baza construcția de piramide gigantice: piramidele faraonilor din dinastia a III-a și a IV-a Djoser (Dzheser), Snefru (Sneferu), Keops (Khufu) - dinastia a IV-a, Khafre (Khafre). Construirea unui adăpost pentru viața de apoi pentru sine - o piramidă, mai târziu o înmormântare în stâncă etc. - a fost considerat aproape ca principala chestiune de aproape fiecare faraon care a urcat pe tron.

Faraonii au dus o politică externă destul de activă, făcând din când în când campanii spre nord-est (spre Sinai), spre vest (până în Libia) și spre sud (până în Nubia). Producția militară și expedițiile comerciale au oferit Egiptului un aflux considerabil de aur, argint, rășini parfumate, fildeș, pietre semiprețioase, cherestea, etc.

Deja la începutul perioadei Vechiului Regat în Egipt a apărut un sistem de administrare dezvoltat și cuprinzător, care de fapt a preluat toate domeniile vieţii. Deși nu cunoștea încă împărțirea strictă a funcțiilor, Cele trei niveluri ale sale se disting clar: central, regional și local. La nivel local Reprezentanții autorităților erau scribi, conducători și reprezentanți autorizați ai gospodăriilor de templu regal sau demnitari nobiliare, precum și, eventual, șefi de așezări care erau responsabili cu plata chiriei și impozitului. La nivel regional Funcțiile de putere erau îndeplinite de preoții templului, conducătorii nomes (nomarhilor), nobilii de rang înalt și funcționarii de rang mediu. Ei colectau impozit pe chirie, erau responsabili de funcționarea normală a fermelor templului, inclusiv grânare, depozite de produse finite și echipamente, ateliere, arhive etc. Printre funcțiile acestora se numără organizarea de lucrări publice locale, în special în domeniul gospodăririi și construcțiilor apelor. In cele din urma, cel mai înalt nivel de guvernare - centrală– a fost un sistem de control extins și specializat. În Capul său era ministrul chati (jati). Chati ținea în mâinile sale toate pârghiile administrației și conducea personal departamentul judiciar, departamentul de protocol (arhive, documentație etc.), trezoreria statului, răspundea de activitățile depozitelor și atelierelor centralizate, de organizarea proiecte mari de constructii, inclusiv constructia de piramide, si in final, pentru activitati ale administratiei regionale si locale.

Specificul structurii egiptene antice s-a rezumat la absorbția totală a populației de către stat, ale cărui funcții de redistribuire s-au dovedit așadar a fi neobișnuit de încăpătoare: aproape tot ceea ce producea societatea era distribuit central, după norme stricte și principii clare. O astfel de dominație completă, evidentă și aproape absolută a statului și a conducătorului său divin, faraonul, a fost fără precedent chiar și în Orient. Simbolul său – evident deloc întâmplător – au fost piramidele gigantice, subliniind atât măreția unității de legătură, cât și nesemnificația lucrătorului simplu, absorbit aproape în totalitate de putere, lipsit chiar și de formele de existență comunale familiare tuturor celorlalte structuri non-europene. , care i-a garantat unele drepturi.

Regatul Mijlociu (secolele XXI-XVIII î.Hr.). Între Regatul Antic și cel de Mijloc a existat o perioadă de fragmentare politică (numită uneori I Perioada de tranziție), care a durat aproximativ două secole, în timpul domniei celor 7-10 dinastii, despre care nu se știe aproape nimic. Aceasta a fost o perioadă de conducere autocratică a nomarhilor, de înflorire a templelor locale și de declinul aproape complet al puterii centrului. Abia până în secolul 21. î.Hr. au apărut din nou două centre atracție, respectiv, pentru nomele Egiptului de Sus și de Jos - TebaȘi Heracleopolis. Au loc o serie de ciocniri militare între regii a două dinastii rivale (a X-a și a 11-a), care culminează cu victoria Tebei, care devine capitala Egiptului. De acum începe Perioada Regatului Mijlociu (în jurul anilor 2050-1750 î.Hr. - vremea a 11-13 dinastii).

Politica internă a faraonilor din Regatul Mijlociu s-a dus inițial sub semnul unei lupte acerbe între puterea centrului și tendințele separatiste de pe teren. Lupta a fost lungă. De-a lungul celor două secole ale primei perioade de tranziție, conducătorii-nomarhii regionali s-au întărit în nomele lor și s-au simțit ca niște stăpâni completi acolo. Au avut propriii lor oficiali și războinici, și-au păstrat adesea propriul calendar și au efectuat cu succes transferul ereditar al puterii - într-o serie de cazuri, căsătoria moștenitorilor diferiților nomarhi a dus la fuziunea a doi nome, adică. pentru a întări puterea casei conducătoare. După cum demonstrează mormintele magnifice și bogate ale nomarhilor, aceasta nobilimea regională a înflorit până la domnia lui Senusret al III-lea (dinastia a XII-a), care este considerat faraonul care a atins cel mai inalt grad de centralizare, comparabil cu cel detinut de conducatorii Regatului Antic. Numai Senusret al III-lea și urmașii săi Au început din nou să exerseze numirea demnitarilor rotativi ai centrului ca conducători ai nomesului și tocmai acum au încetat să construiască mormintele bogate ale nomarhilor.

În anii domnia dinastiei a XII-a si mai ales Senwosret III Birocrația de serviciu a apărut în mod vizibil în prim-plan, înlocuind nobilimea nobiliară ereditară și chiar împingând oarecum deoparte influența preoție. De asemenea, armata a început să joace un rol mai mare la curte. Soldații și superiorii lor au primit alocații oficiale și recompense generoase pentru serviciul lor. Toate acestea a contribuit la întărirea puterii centrului, la crearea unei administrații eficiente, ceea ce a fost demonstrat cel mai clar prin construirea unui rezervor gigant în regiunea Fayum. Sub același faraon, s-a făcut o campanie victorioasă în Palestina și influența egipteană în această țară a crescut.

Potrivit Reder D.G., Cherkasova E.A. Abia spre sfârşitul dinastiei a XII-a, când Amenemhete III(a doua jumătate a secolului al XIX-lea î.Hr.), centralizarea a crescut și privilegiile nomarhilor au fost mult reduse. Sub el a fost cel mai răspândit constructie de irigatii in oaza Fayum(lac de acumulare artificial mare), unde a fost construit templu imens, destinate cultului întregului panteon al zeilor. Grecii au numit acest templu Labirint. Aceste proiecte grandioase au fost ulterior considerate de greci drept capodopere ale artei construcțiilor egiptene.

După Amenemhat III, puterea faraonilor a început să scadă. Curând țara s-a împărțit în două părți, conduse de conducătorii dinastiei a XIII-a și a XIV-a, iar apoi a început cea de-a doua perioadă de tranziție.

II Perioada de tranziție a durat aproximativ două secole, timp în care scurt și neînsemnat dinastiile a XIII-a și a XIV-a au fost la cumpăna secolelor XVIII-XVII. î.Hr. înlocuit de triburile hiksoșilor asiatice care au invadat Egiptul, care i-a introdus pe egipteni (cum au făcut-o și kașiții în Babilon) în carele de război trase de cai care înainte erau complet necunoscute în Egipt. Hyksos, care s-au stabilit în regiunea Deltei, au condus aproximativ un secol și jumătate. Dar perioada domniei lor nu a fost marcată nici de succes politic, nici economic. Mai degrabă, dimpotrivă, epoca dinastiei a 15-a și a 16-a hiksos a fost o perioadă de declin și degradare: multe temple au fost distruse, vechi familii nobiliare au fost distruse, iar barbarii parveniți au câștigat puterea.Într-un cuvânt, invazia hiksoșilor în tradiția egipteană antică a fost considerată a fi o mare nenorocire, un pogrom teribil și un declin complet.

Domnia hiksoșilor era fragilă. În Teba, aproape paralel cu hiksoșii, a existat dinastia a XVII-a egipteană, care a controlat aproape tot Egiptul de Sus și a purtat războaie de succes cu hiksoșii. Aceste războaie au continuat câteva decenii până când Ahmose I a alungat invadatorii din țară și a devenit fondatorul unei noi dinastii a XVIII-a, când Egiptul a intrat în perioada celei mai mari puteri, devenind în esență primul mare imperiu din istorie, granițele. dintre care acum se extinde cu mult dincolo de limitele Văii Nilului.

15. Egiptul în timpul Regatului Nou și al Regatului Târziu.

În a doua jumătate a mileniului II î.Hr. în Egipt, după expulzarea hiksoșilor și restabilirea statului egiptean ( Ahmoseeu, fondator al dinastiei a XVIII-a), a început cea mai strălucită perioadă a istoriei egiptene antice - Perioada Regatului Nou (1580 - cca. 1085 î.Hr.). Egiptenii au urmat o politică activă de cucerire și au fost deosebit de impresionanți cuceriri pe coasta Mediteranei de Est. Cuceririle au crescut dramatic sub faraon Thutmose III (1504-1450 î.Hr.). A făcut campanii victorioase de 15 ori, treptat extinzând granițele posesiunilor egiptene până la cursurile superioare ale Eufratului. Pe Sud Thutmose III a cucerit triburile locale până la a 4-a cataractă a Nilului.

Amenhotep al IV-lea (1372-1354 î.Hr.) a încercat să realizeze reforme religioase și politice, ale căror obiective au fost, pe de o parte, schimbări în religia egipteană, pe de altă parte, distrugerea influenței politice a marelui preot.

Conflictul a început atunci când pretențiile politice ale preoților templului lui Amon-Ra nu numai că au fost respinse de noul faraon Amenhotep al IV-lea, ci au servit și drept pretext pentru o persecuție decisivă. Faraonul a susținut în mod demonstrativ, ca contragreutate la templul lui Amon-Ra, un nou cult al celor puțin cunoscut anterior. zeul discului solar Aton, convenabil pentru el pentru că în spatele lui nu existau forţe influente. Declarandu-te mare preot al lui Aton, Amenhotep și-a schimbat numele în Akhenaton(„plăcut lui Aton”) și, părăsind Teba, la 300 km nord de ele a fondat o nouă capitală, Akhetaton, care a fost construită rapid pentru el. Din punct de vedere religios aceasta este a fost poate prima încercare din istorie de a înlocui toți zeii cu unul singur, pentru a crea un cult al unui singur zeu, universal obligatoriu, recunoscut oficial și înălțat al unei țări mari. Dar tendința monoteistă a reformei nu a fost nicidecum principala; principalul său scop era întărirea administrației centralizate prin eliminarea tendințelor separatiste ale influentei nobilimi ale templului.

Situația internă și externă a Egiptului sub ultimii faraoni ai dinastiei a XVIII-a s-a deteriorat considerabil. Marea putere creată de primii faraoni ai dinastiei a XVIII-a s-a prăbușit.

Restaurarea Imperiului Egiptean și stabilirea rolului său enorm în destinele Orientului Mijlociu în secolul al XIII-lea. î.Hr s-a întâmplat pe tablă Ramses al II-lea (1301-1235 î.Hr.). Până atunci, în Asia Mică se formase un puternic stat hitit. O lungă confruntare militară între cele două mari puteri ale Orientului Mijlociu ( prima bătălie a avut loc la Kadesh în 1296. BC), s-a încheiat cu concluzia tratat de paceîntre Ramses al II-lea și regele hitit Hattusili III în 1280 î.Hr. ( Palestina, cea mai mare parte a coastei feniciene și sudul Siriei au rămas cu Egiptul, iar nordul Siriei a trecut la hitiți).

Perioada Regatului Nou din Egipt este o perioadă în care poporul ales a trăit în Egipt o perioadă de timp. Iosif a ajuns în Egipt în această perioadă (timpul Hyksos).

În timpul domniei lui Ramses al II-lea în prima jumătate a secolului al XIII-lea. î.Hr Moise și-a scos poporul din Egipt.

La sfârșitul secolului XIII - începutul secolului XII. î.Hr o parte semnificativă a posesiunilor Egiptului din Siria și Palestina a fost pierdută,„oamenii mării” Granițele de est au fost devastate, partea de vest a Deltei a fost supusă raidurilor constante ale triburilor libiene. Fondatorul noii dinastii a XX-a Setnakht(c. 1200 î.Hr.) a stabilizat situația. Fiul său Ramses al III-lea (1198-1166 î.Hr.) și-a continuat politica victorioasă și a luptat cu succes în Palestina și Siria. Dar deja după moartea lui Ramses al III-lea influența și autoritatea faraonilor domnitori scădea din ce în ce mai jos. Egiptul pierde posesiunile asiatice în Siria și Palestina, iar la începutul secolului al XI-lea. î.Hr după moartea lui Ramses al XI-lea (c. 1085 î.Hr.) Dinastia a XX-a s-a încheiat. Putere în sud la Teba a trecut în mâinile marelui preot al zeului Amon Herihora,și pe nord, în Tanis, - in mainile tale Smendesa, care a fondat 21 de dinastii care au domnit numai în Egiptul de Jos. Aceste evenimente S-a încheiat cea mai strălucită eră a istoriei egiptene - epoca Regatului Nou.

Regatul târziu: Egipt sub conducători străini. Acumularea libienilor în nordul țării și folosirea multora dintre ei ca soldați mercenari LED la cumpăna dintre mileniile II-I î.Hr. la promovarea liderilor militari libieni ambițioși în prim-planul vieții politice a țării, care au intervenit activ în lupta internă a faraonilor cu nobilimea locală întărită. Această intervenție s-a încheiat cu unul dintre liderii militari, Shoshenq, la mijlocul secolului al X-lea î.Hr. a luat puterea și a pornit Cea de-a 22-a dinastie libiană a fost prima dintr-o serie de dinastii străine care au condus Egiptul.

Dinastii libiene succesive (23, 24) a controlat efectiv doar regiunea Deltei,în partea de est a cărora se afla capitala lor Bubast. Cât despre Valea Nilului, nobilimea locală a jucat un rol important acolo. Adevărat, în mijlocul secolului al VIII-lea î.Hr.întărit și absorbit mult din cultura egipteană (în special, cultul lui Amon) conducătorii Etiopiei (Nubia) a lansat o campanie de succes pentru a captura Egiptul de Sus, care a dus la apariția celei de-a 25-a dinastii nubiene, a condus regiunea Văii Nilului până înîn 671 î.Hr. victoriosregele asirian Esarhaddon nu a cucerit Egiptul punând la fugă pe ultimii conducători etiopieni. Asiria, însă, nu și-a consolidat victoria din cauza conflictelor interne,Și în 664, libianul Psammetichus a fondat dinastia a 26-a, aproape a unit Egiptul sub stăpânire timp de un secol și jumătate Sais faraoni (Sais în Deltă era capitala lor).

Cam din acest timp Grecii au început să joace un rol uriaș în istoria Egiptului și în relațiile sale cu lumea exterioară- comercianți și coloniști. Împreună cu fenicienii, aceștia au început să se stabilească activ pe coasta mediteraneană a țării, iar în curând au apărut cartierele grecești în Memphis. Sais faraoni, la început, concentrându-se asupra slăbirii Asiriei și încercând să opună o alianță cu aceasta întăririi regatului neobabilonian, apoi a stabilit un curs de apropiere de greci. Grecii se simțeau din ce în ce mai în largul lor în nordul Egiptului, unde au întemeiat colonia Naucratis. În 525 î.Hr. trupe învingătoareRegele persan Cambyses a pus capăt independenței Egiptului,întorcându-l – până în 404 î.Hr. – la satrapia Imperiului Ahemenid(acest timp este considerat a fi perioada celei de-a 27-a dinastii persane). Eliberarea de sub dominația persană a dus la apariția dinastiei egiptene din cele 28-30 de scurtă durată, până la cucerirea lui Alexandru cel Mare în anul 332 î.Hr. din nou nu a dus la căderea Egiptului independent. După moartea lui Alexandru, Egiptul, după cum se știe, devenit posesie unul dintre Companionii greci Diadochi Alexandra, Ptolemeu. Perioada domniei lui Ptolemeu și a succesorilor săi, inclusiv faimoasa Cleopatra, a fost marcat de energicelenizare tari, a cărui capitală era maiestuosul Alexandria, centrul recunoscut al lumii elenistice și al întregii culturi mondiale a acelei epoci. Dar era deja nu atât un egiptean cât un centru grec, elenistic. Egiptul ptolemeic a căzut în declin la începutul noii ere, după care țara a devenit timp de multe secole o provincie a Romei, iar apoi (din secolul al IV-lea d.Hr.) a Bizanțului.
16. Religia și cultura Egiptului Antic.

În Mesopotamia, cu numeroasele sale formațiuni statale succesive (Sumer, Akkad, Asiria, Babilonia), a existat un grad relativ scăzut de centralizare a puterii politice și, în consecință, îndumnezeirea domnitorului. Acest lucru a contribuit la faptul că Mesopotamia relativ ușor, fără rivalități acerbe (care a avut loc în Egipt), mulți zei s-au înțeles între ei cu templele dedicate lor și cu preoții care le slujeau. Pe margineIV- IIImie î.HrEgipt a fost un singur stat timpuriu condus de cu un conducător divinizat universal – faraonul. faraon a fost îndumnezeit a fost considerat fiul zeului soare și a fost venerat ca simbol al bunăstării și prosperității țării, purtătorul celei mai înalte puteri divine.

Gradul mai înalt de centralizare a statului egiptean antic a contribuit la întărirea puterii preoților,îndeplinind funcțiile de funcționari ai centrului, dar de obicei slujind unul dintre puternicii zei locali. S-au făcut sacrificii abundente acestor zei. În cinstea lor, au fost construite temple magnifice, iar cele mai faimoase dintre ele, ca zeul soarelui Ra (Amon-Ra), au fost proclamate de către părinţii domnitorului. Combinând funcțiile administratorilor și slujitorilor templului,preoții egipteni antici concentrat în mâinile lor aproape toată conducerea ţăriiatât în ​​domeniul economiei și politicii, cât și în domeniul culturii spirituale, fie că este vorba de alfabetizare, cunoaștere, educație sau alte ramuri ale tradiției culturale. Monarh de obicei pretinde conducere spirituală și putere asupra preoților. Aceasta este cea mai frapantă trăsătură a societății egiptene. În Egiptul Regatului timpuriu, dacă regele viu nu era încă pe deplin un zeu, atunci răposatul său tată cu siguranță era.

S-au cheltuit sume uriașe de bani pentru nevoile de cult și ritual, un exemplu al cărora este construcția de piramide colosale pentru înmormântarea conducătorilor zeificați. Piramidele - un simbol al Egiptului antic, un simbol al gradului de îndumnezeire a faraonilor săi, un simbol al puterii enorme a administrației centrale, un simbol al credinței.

Templul principal este templul faraonului și al piramidelor sale. Apoi sunt temple mortuare la piramide, iar templele zeilor sunt mici, fără comparație cu piramidele și mai mici decât templele mortuare. Piramidele sunt principalele temple ale statului; principala comunicare cu zeii are loc doar aici.

Conform credințelor egiptenilor antici, după moartea unei persoane, sufletele sale (au fost mai multe dintre ele) s-au comportat diferit: „ba” s-a urcat la cer, la soare (acest lucru era legat în primul rând de faraon), iar „ka” a rămas cu trupul, în funcție de moarte. de gradul de conservare a acestuia și Corpul depindea atât de bunăstarea decedatului în viața de apoi, cât și de posibilitatea potențială de reîncarnare, adică de renaștere într-o formă sau alta. De aceea, corpul faraonului a fost îmbălsămat atât de atent, pregătind o mumie din el și au fost create condiții cu adevărat regale pentru sufletul său „ka” în mormânt - o idee suficientă despre ele este dată de săpăturile mormântului. lui Tutankhamon.

Majoritate sumerian-akkado-babilonian avea zei aspect antropomorf,Și doar câteva, precum Ea sau Nergal, prezentau trăsături zoomorfe. Animalele sacre ale mesopotamienilor includeau taurul și șarpele. zei egipteni a avut Există multe trăsături și caracteristici zoomorfe: zeul Horus era înfățișat cu cap de șoim, Sobek cu cap de crocodil și zeița Bastet cu cap de pisică. Egiptenii considerau multe animale sacre- taur, crocodil, pisică...

La fel ca în Mesopotamia, egiptenii aveau diverse mituri despre crearea lumii, crearea oamenilor din lut de către zei. Mitul principal era despre zeul Osiris pe moarte și cu reînvierea și zeița soției sale Isis, simbolizând ideea de fertilitate, renașterea de primăvară a naturii. În miturile ulterioare, Osiris a dobândit și funcțiile conducătorului lumii interlope a morților, care a determinat păcatele și meritele morților.

Și în Egipt și Mesopotamia, la fel ca în alte societăți antice A dominat politeismul (mulți zei). Mai mult decât atât, principalul, Amon-Ra, care a ajuns pe primul loc în epoca Regatului Nou, nu i-a înlocuit deloc pe ceilalți. Dar exact în Egipt cu cea mai mare centralizare a puterii politice ideea de monoteism a apărut în primul rând. Prima persoană care a încercat să o implementeze a fost faraonAmenhotep IV, trăit în secolul al XIV-lea.î.Hr Urcând pe tron ​​într-un moment de criză politică acută, el a încercat să se bazeze pe preoții altor temple în lupta împotriva preoților tebani din Amon. Nereușind să obțină succesul, Amenhotep a decis o lovitură dramatică: a abolit cultele lui Amon, Ptah și alți zei egipteni influenți și a înființat un nou cult universal și obligatoriu al unicului zeu Aton- zeul soarelui, disc solar. Faraon și-a schimbat numele în Akhenaton(plăcut lui Aton) și a construit o nouă capitală - Akhetaten,încât chiar şi în nume este prezent numele noului zeu. Cu toate acestea, reforma nu a avut consecințe: la scurt timp după moartea lui Akhenaton, vechii zei și culte au fost restaurați, iar apoi numele faraonului eretic a fost blestemat.

Sistemele religioase ale celor mai vechi centre de civilizație– Mesopotamia și Egiptul, dezvoltate de-a lungul a mii de ani, au atins în general un nivel foarte înalt și a jucat un rol important în formarea religiilor ulterioare în toată regiunea Orientului Mijlociu.

Cultură. Sculpturăîn Egipt au apărut în legătură cu cerințele religioase și s-au dezvoltat în funcție de acestea. Regulile de bază pentru sculptură au luat în sfârșit contur în timpul Regatului timpuriu: simetria și frontalitatea în construcția figurilor, claritatea și calmul ipostazei corespund cel mai bine scopului de cult al statuilor. Posturile predominante – stând cu mâinile pe genunchi și stând în picioare cu piciorul stâng întins înainte – se dezvoltă foarte devreme. Grupurile familiale apar și ele devreme. O serie de reguli erau obligatorii pentru toată sculptura: poziționarea dreaptă a capului, unele atribute de putere sau profesie, o anumită colorare (corpurile bărbaților erau de culoarea cărămizii, corpurile femeilor erau galbene, părul negru). Ochii erau adesea încrustați cu bronz și pietre.

Reliefuri ale templelor regale și ale orașului pe lângă asigurarea bunăstării postume, ei mai aveau sarcina de a slăvi faraonul, a perpetua faptele acestuia și, în legătură cu aceasta, a afișa evenimente specifice unui regat dat. Vechii egipteni cunoșteau două tipuri de relief: convex și incizat, adâncit în interiorul conturului. Toate figurile și fundalul erau de obicei pictate, astfel încât pereții s-au transformat în covoare de imagini colorate. Toate persoanele și obiectele reprezentate erau considerate a fi vii și necesitau completitudine corporală.

Literatură. Nu conține lucrări scrise majore. Există mici scrieri: basme, mituri, cicluri mitice (mitul despre zeul muribund și învierea Osiris și soția sa zeița Isis - conține unele cunoștințe despre înviere). texte religioase ( cartea morților): soarta sufletului după moarte. A sosit într-un număr mare de exemplare. Aproape că nu există informații despre iad. Erau siguri că îi așteaptă doar bucurie și distracție.

Știința. Au creat tratate științifice (au adus o contribuție semnificativă la astronomie prin crearea unui calendar solar, atât de perfect încât îl folosim în continuare cu unele modificări).

Deja în Vechiul Regat (nu fără legătură cu practica mumificării), se acumulaseră o mulțime de cunoștințe în domeniul anatomiei și medicinei. Ulterior, au fost documentate manuale practice pentru medici, în care, însă, știința era adesea împletită cu magia.

17. Religiile Asiei de Est și de Sud-Est: zoroastrismul, budismul și confucianismul.

Zoroastrismul - religia iranienilor antici - s-a dezvoltat departe de principalele centre ale civilizației din Orientul Mijlociu și a fost vizibil diferită ca caracter de sistemele religioase din Mesopotamia și Egipt. Din punct de vedere genetic, zoroastrismul se întoarce la credințele străvechi ale popoarelor indo-europene - chiar acelea a căror strămutare din ipotetica lor casă ancestrală (Marea Neagră și regiunile Caspice) la vest, sud și est, la răsturna dintre 3-2 și prima jumătate a mileniului II î.Hr. e. a dat impuls apariției unui număr de civilizații antice (veche greacă, iraniană, indiană) și a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării altor centre ale culturii mondiale, inclusiv China.

Timp de multe secole după așezarea în fiecare dintre noile regiuni stăpânite de indo-europeni, dezvoltarea religiilor a continuat, deși pe baza unor idei antice comune, dar în felul său. Una dintre variantele acestei dezvoltări (relativ târziu și, prin urmare, deja destul de dezvoltată) a fost Zoroastrismul, ale căror fundații sunt fixate în cea mai veche carte sfântă a zoroastrienilorAvesta.

Zoroastrismul lui Avesta- Aceasta este învățătura profetului Zarathushtra (Zoroastru). Zoroastru a trăit și a predicat relativ târziu, în secolele VII-VI î.Hr., adică era practic contemporan cu Lao Tzu, Buddha și Confucius. Nu există nicio îndoială că zoroastrismul aparține sistemelor religioase deja destul de dezvoltate. Etica ocupă un loc central în sistem, iar principiile bazate pe acesta sunt criteriile principale.

Esența învățăturii se reduce la faptul că tot ceea ce există este împărțit în două tabere polare opuse - lumea binelui și lumea răului, forțele luminii și împărăția întunericului (există inițial). Există o luptă continuă între principiile luminii și cele întunecate. La sfârșitul vieții lupta se va termina. Pământul va arde în foc.

Idee dualistă despre ireconcilierea și lupta constantă a luminii și întunericului, a binelui și a răului, care este în centrul atenției în zoroastrism, avea o uriașă orientare socială și etică. Zoroastru, parcă, s-a adresat unei persoane cu chemarea de a deveni mai bun, mai pur, de a-și dedica toate eforturile și gândurile luptei împotriva forțelor întunericului și răului. Oamenii au fost chemați să fie binevoitori, cumpătați în gânduri și patimi, gata să trăiască în pace și prietenie cu toată lumea și să-și ajute aproapele. Au fost lăudate onestitatea și loialitatea, furtul, calomnia și crimele au fost condamnate. în care poate ideea principală a doctrinei etice a zoroastrismului a existat o teză conform căreia răul și suferința depind de oamenii înșiși, care pot și ar trebui să fie creatori activi ai propriei fericiri. Și pentru a lupta împotriva răului, o persoană trebuie în primul rând să se curețe, și nu atât în ​​spirit și gânduri, cât în ​​trup.

Zoroastrismul a acordat o semnificație rituală purității fizice. Era necesar să ne ferim de orice necurăție, în special de cadavre. Femeile bolnave, femeile care tocmai nascuseră și femeile în anumite perioade ale ciclului lor de viață erau, de asemenea, considerate necurate. Toți, au trebuit să treacă printr-o ceremonie specială de purificare.

Focul a jucat un rol important în procesul de purificare, căruia zoroastrismul îi acorda o importanță capitală, deosebindu-l de restul elementelor. Ritualurile în cinstea Agurii Mazda nu erau săvârșite în temple, ci în locuri deschise, cu cântări, vin și mereu foc (închinători de foc). Nu numai focul și alte elemente erau venerate, ci și unele animale - taur, cal, câine.

Ritualism seamănă cu dorința fariseilor de a face totul conform litera legii. Toți reprezentanții Imperiului Persan erau zoroastrieni.

budism originar din VIV. î.Hrîn nordul Indiei. Fondatorul său a fost Siddhartha Gautama (aproximativ 583-483 î.Hr.), fiul conducătorului clanului Shakya din Kapilavasta (regiunea Nepalului de Sud). Plecând de acasă, începe o viață ascetică strictă și ajunge în cele din urmă trezire (bodhi), adică înțelege calea corectă a vieții, care respinge extremele. Potrivit tradiției, el a fost numit ulterior Buddha (literal: Cel Trezit), (în alte surse el este numit Cel Iluminat).

Învățătura este centrată pe patru adevăruri. Potrivit acestora, existența umană este indisolubil legată de suferinţă. Nașterea, boala, moartea, întâlnirea cu neplăcutul și despărțirea de plăcut, incapacitatea de a realiza ceea ce îți dorești - totul duce la suferință (1 adevărat). Cauza suferinței este sete (dorinta de existenta), conducând prin bucurii și pasiuni către renaștere, renaștere (2 adevărate). Eliminarea cauzelor suferinței este în eliminarea acestei sete (3 adevărate). Calea care duce la eliminarea suferinței și la realizarea nirvanei - cale de opt ori – este după cum urmează: credință dreaptă, hotărâre dreaptă, cuvânt drept, faptă dreaptă, viață dreaptă, aspirație dreaptă, amintire dreaptă, adâncire de sine dreaptă (4 adevărate).

Scopul budismului este Nirvana, care înseamnă „decolorare” în traducere, adică încetarea de a fi, dar sinuciderea este strict interzisă. Este aproape imposibil de definit acest concept din simplul motiv că Buddha însuși nu l-a formulat clar și, după toate probabilitățile, nu cunoștea el însuși definiția acestei stări. Cel mai mare bine este a scăpa de karma și reîncarnări. Aceasta include distrugerea individualității. Nirvana pare să implice distrugerea sufletului. Un accent deosebit a fost pus pe meditația practică, astfel încât Buddha nu a avut o rugăciune, ci doar un antrenament intensiv al extazului său neuropsihic, fiziologic.

Buddha nu spune niciodată nimic despre Dumnezeu. Învățătura lui este de natură atee.

Confucianismul - aceasta este o credință chineză (nu poate fi numită religie, deoarece nu există nimic de la Dumnezeu în ea) numită după fondatorul ei, Confucius (VI- Vsecole î.Hr.). Confucius s-a născut și a trăit într-o eră de mari tulburări sociale și politice, când China se afla într-o stare de criză internă. După ce și-a criticat propriul secol și a apreciat foarte mult secolele trecute, Confucius, pe baza acestei opoziții, și-a creat propriul idealul unei persoane perfecte, Junzi.

Confucius și-a propus să studieze toate cărțile sfinte religioase care se aflau în China la acea vreme. Pe baza acestui lucru și-a dezvoltat învățătura. Nu a scris, ci și-a transmis învățăturile oral. Două domenii sunt importante în predarea lui.

1. Există două principii în lume - cerul și pământul. Cerul este principiul cel mai înalt, pământul este cel mai de jos. Combinația acestor două principii a rezultat în tot ceea ce vedem, inclusiv omul. Dar nu se spune un cuvânt despre Dumnezeu și, în general, nu are nicio învățătură despre Dumnezeu. La întrebarea ce se va întâmpla după moarte: Confucius a răspuns că nu știe ce este viața, atunci cum poate ști ce se va întâmpla după moarte.

2. Venerarea strămoșilor și a sufletelor celor plecați este de mare importanță religioasă în confucianism. Dar nu se spune nimic despre suflet, despre starea lui după moarte. Aceasta înseamnă că nu s-a spus nimic despre asta în cărțile chinezești antice care erau cunoscute în China la acea vreme. Cultul venerației avea un sens mai mult socio-politic decât religios. Confucius a văzut că datorită acestui lucru a fost posibil să se păstreze unitatea națiunii și să se păstreze puterea statului.

Însăși esența confucianismului, însuși miezul, este păstrarea obiceiurilor. Acesta este principiul principal al confucianismului. Această dogmă este exprimată în trei principii:

ZHEN – umanitate, umanitate acestea. principiul relaţiilor dintre oameni. Și, pe scurt, el spune astfel: „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”. Dimpotrivă, fă numai lucruri plăcute. Cu toate acestea, pentru o persoană cu adevărat perfectă (Junzi), umanitatea singură nu a fost suficientă. El trebuie să aibă o altă calitate importantă - simț al datoriei(ȘI). Simțul datoriei este determinat, de regulă, de cunoștințe și de principii superioare, dar nu de calcul.

LI – etichetă. Este o ceremonie întreagă. Acesta este cel mai prețios lucru al confucianismului. Confucius era încrezător că datorită acestui principiu era posibil să cultivăm respectul unul pentru celălalt și să eradicăm furia. Dar, în ciuda acestui fapt, el învață direct despre răzbunarea muritorilor (de sânge).

SNF – este o venerare sacră a vechilor și strămoșilor(mort și viu). Fără aceasta, nu poate exista unitate familială, unitate națională, nu poate exista transmitere de tradiții etc.

Urmând toate aceste principii era datoria nobilului Junzi, in care culegere de zicale ale lui ConfuciusLun Yu este definită ca o persoană care este cinstă și sinceră, directă și neînfricată, atotvăzătoare și înțelegătoare, atentă în vorbire, atentă în fapte. În îndoială trebuie să facă față, în furie trebuie să-și ia în considerare acțiunile, într-o întreprindere profitabilă trebuie să aibă grijă de onestitate; în tinereţe trebuie să evite pofta, la maturitate - certuri, la bătrâneţe - zgârcenie. Adevăratul Junzi este indiferent față de hrană, bogăție, confortul vieții și câștigul material. El se dedică în întregime slujirii idealurilor înalte, slujirii oamenilor și căutării adevărului.

În termeni morali, nu a existat un cuvânt despre dragostea pentru dușmani. Confucianismul este mijlocul în toate, fără extreme în nimic, mijlocul de aur în toate.

Confucianismul nu poate fi numit religie. Scopul lui este pur materialist. Nu știe decât lucruri pământești și nu vrea să știe.
18. Condițiile geografice și populația Greciei Antice și Romei Antice.

Condițiile geografice ale Greciei balcanice și Cretei. Grecia continentală este formată din trei regiuni majore: Nord, MijlocȘi Sud, care au fost împărțite în părți mai mici.

În nordul Greciei Există două regiuni climatice destul de dure: Epir(nord-vest) și Tesalia(nord-est). ÎN Epir Au fost furtuni, ploi abundente și chiar furtuni de zăpadă. Aici era faimosul centru religios al Greciei, orașul Dodon cu templul lui Zeus, unde preoții dădeau predicții prin foșnetul frunzelor stejarului sacru. Si in Tesalia, Potrivit legendei, a existat un oraș mitic Hellas. Tesalia se distingea prin soluri fertile, așa că din cele mai vechi timpuri a fost considerată coșul de pâine al Greciei.

Din nordul Greciei până în centrul Greciei prin munți a existat un singur pasaj îngust numit Termopile. A intrat în istorie datorită războinicilor spartani care, în timpul războaielor greco-persane, au blocat calea armatei persane către Atena timp de câteva zile.

ÎN Grecia centrală cel mai semnificativ AtticaȘi Beotia. Centru Attica au fost Atena. Era un oraș în aceeași zonă Eleusis, unde mulți pelerini s-au înghesuit pentru a participa la misterele dedicate zeiței Demetra și fiicei ei Persefone. Attica nu se distingea prin solul fertil, dar existau depozite mari de minerale: argint, marmură, cupru, staniu și ocru, ceea ce a dus la dezvoltarea meșteșugurilor. Beotia cu capitalul în Teba a devenit faimos în epoca clasică târzie ca locul de naștere al Ligii Beoțiane, care a învins-o pe invincibila Sparta.

Partea de sud a Greciei – Peninsula Peloponeziană. Peninsula este legată de Attica printr-o îngustă Istm, sau corintic, istm, de importanţă strategică. Despartea Marea Egee de cea Ionica iar in partea sa cea mai ingusta avea o latime de aproximativ sase kilometri, unde era construit un portaj pavat cu pietre pentru nave. Prin Corint, primul oraș din Peloponez, cel mai apropiat de Attica, treceau toate drumurile spre sudul Greciei și, de asemenea, începeau rute maritime spre vest și est: spre Italia și Asia Mică, ceea ce a contribuit la prosperitatea sa rapidă. Corintul a căpătat, de asemenea, o semnificație deosebită ca centru în care grecii se adunau pentru a rezolva probleme comune.

Din regiunile Peloponezului cel mai notabil din punct de vedere istoric Argolis, MessiniaȘi Lakonica. ÎN Argolis au fost localizate Micene- unul dintre principalele orașe ale Greciei balcanice ale mileniului II. Lakonica a devenit faimos ca teritoriu de așezare al spartanilor războinici, care multă vreme nu au fost depășiți de niciunul dintre greci în domeniul artei militare. ÎN Messinia, situată la vest de Laconia, trăiau mesenienii care au fost cuceriți de spartani și au luptat adesea cu ei. Aici, în mileniul II î.Hr., a luat ființă orașul Pylos, unde s-a păstrat o mare arhivă de documente economice pe tăblițe de lut.

În Grecia, spre deosebire de statele din est , fără râuri mari, prin urmare, crearea politicilor orașelor grecești nu a fost asociată cu unificarea lor în jurul căilor navigabile. Majoritatea râurilor erau muntoase și nu erau potrivite pentru navigație; curgeau în chei sau văi înguste, iar unele se secau vara.

Navigație dezvoltat pe coasta de est puternic indentată, unde existau golfuri de origine naturală - Grecia părea în mod natural să se îndrepte spre Est. Coasta de vest, stâncoasă și inaccesibilă, era puțin potrivită pentru navigarea navelor.

Agriculturăîn Grecia se poate practica doar pe două câmpii mari: în Beoția și Tesalia, precum și în anumite zone din Laconia și Mesenia. Conform mărturiei scriitorilor antici, Valea Tesaliei a fost cândva fundul unui lac imens, a cărui apă a dispărut după un cutremur, lăsând în urmă soluri fertile. În teritoriile rămase, nepotrivite agriculturii, s-au crescut vite, s-au înființat stupine la munte, de unde se obținea miere, iar pe coasta Laconiei se strângeau cochilii purpuratoare.

Creta ocupă un loc special în istoria Greciei, deoarece aici au fost descoperite urme ale locuirii oamenilor care au participat la formarea civilizației grecești - mari complexe economice, numite de cercetători palate. Creta era situată la intersecția rutelor comerciale și era echidistantă de Africa, Asia și Grecia, ceea ce i-a determinat dezvoltarea ca centru major al comerțului de tranzit.

Condițiile geografice ale Italiei. Italia ocupă Peninsula Apenini, asemănătoare ca formă cu o cizmă. Trei insule se învecinează cu coasta de vest: Sicilia, SardiniaȘi Corsica. Coasta de est este nepotrivită pentru navigație ( Marea Adriatică), iar navigația nu s-a dezvoltat aici. În aceste scopuri, coasta de vest accidentată cu multe golfuri mici era mai convenabilă.

Deoarece Italia este înconjurată de apă pe trei laturi, s-a format ca putere semi-marină și semi-continentală, menţinerea relaţiilor cu continentul şi cu ţările dincolo de mările apropiate.

Pe Peninsula Apeninică, după caracteristicile geografice și istorico-etnice, se disting trei regiuni: Nord, MijlocȘi Sud. Nordul Italiei este mărginit de două lanțuri muntoase: în vest Alpi, separându-l de Europa, iar în est - Apeninii care străbat partea centrală a peninsulei, în principal valea râului De(râul Pad modern) cu diverși afluenți.

ÎN Nordul Italiei trei domenii: Liguria, Tsizalpinskaya(literal: această parte a Alpilor) GaliaȘi Veneția. În Liguria cel mai important oraș a fost Genova, dezvoltat activ ca centru comercial în Evul Mediu - negustorii genovezi erau considerați marinari și comercianți cu experiență. Orașele se remarcă în Galia Cisalpină Ravenna, care în epoca imperială târzie avea să devină reședința împăraților, și patria Sf. Ambrozie din Milano – Mediolan(Milanul modern).

ÎN Italia centrală au fost localizate zone Etruria(Toscana modernă), Umbria, Picenum, Latium unde se afla Roma Samnium și Campania cu orașe celebre Kumas, NapoliȘi Pompeii. Regiunile au fost numite după triburile care le-au locuit. Unul dintre râurile care separa nordul Italiei de Italia centrală a fost râul Rubicon.

Italia este mai mare ca suprafață decât Grecia balcanică și există mai multe zone potrivite pentru agricultură. Zonele coastei de vest a Etruriei, Campaniei și Latiumului au fost foarte fertile și, prin urmare, dezvoltate timpuriu de oameni. Aici curgeau multe râuri de-a lungul cărora avea loc comerțul.

Clima este în general răcoroasă și umedă în regiunile nordice și mai caldă în regiunile sudice, unde există mulți copaci de conifere, păduri și plantații, precum și o faună bogată. Cuvântul în sine Italia(„țara vițeilor sau a vinului”) a fost aplicată doar în partea de sud a Peninsulei Apeniniști și abia mai târziu a fost transferată în întreaga peninsulă.

Contactele dintre populațiile grecești și italiene în secolele XIII-IX. î.Hr Roma a apărut mult mai târziu decât societățile orientale și grecești și în acest sens s-a deosebit de acestea, fiind succesoarea moștenirii culturale a altcuiva.

Apariția multor așezări antice a fost determinată de contactele cu populația greacă. Ele au avut loc la sfârșitul mileniului II î.Hr. pe insula Sicilia. Apogeul relațiilor comerciale dintre Sicilia și Grecia Creto-Micenian a avut loc în XIII–XII secole î.Hr., deoarece sudul Italiei și Sicilia au fost un punct intermediar de comerț în curs de dezvoltare către coasta Atlanticului, în special estul Spaniei.

Colonizarea feniciană și greacă în Italia și Sicilia în secolele IX-VI. î.Hr Următoarea etapă în dezvoltarea relațiilor cu regiunile est-mediteraneene este asociată cu colonizarea feniciană, care a început în IX V. î.Hr. Coloniile feniciene nu au fost înregistrate în Italia propriu-zisă, deoarece marinarii s-au stabilit în vestul și nord-estul Siciliei, întemeind orașe. PanormȘi Lilybay care a jucat un rol important în războaiele punice. Sicilia a continuat să fie un punct de tranzit în comerțul fenician cu chihlimbar, fildeș și violet.

ÎN VIII–VI secole î.Hr. a început Colonizarea greacă. Grecii au cucerit sudul Italiei și estul Siciliei, întemeind orașe mari. Orașele aveau aceeași bază economică - comerțul de tranzit și agricultura. Erau politici independente cu propriul aparat administrativ, independente de populația locală. Orașele erau destul de mari pentru că ei înșiși au înființat colonii: de exemplu, Cumae a fondat pe coasta Peninsulei Apenini. NapoliȘi Puteoli. Epoca colonizării este asociată cu prima influență culturală puternică a Greciei asupra populației locale italiene.

19. Grecia în epoca creto-micenică. „Evul întunecat”.

Cronologia perioadei creto-miceniene. Istoria civilizațiilor cretane și miceniene este greu de combinat într-un singur întreg. Grecia continentală în mileniul al II-lea î.Hr. a fost puternic influențată de civilizația cretană mai dezvoltată spiritual și intelectual, după a cărei moarte a adoptat o mare parte din moștenirea sa.

Istoria Cretei este împărțită în perioade minoice după numele regelui legendar Minos, care a domnit pe această insulă, iar istoria societății miceniene se transformă în eladică după numele strămoșului mitic al grecilor Ellina.

1) Minoic timpuriu(XXX–XXIII secole BC) = Eladică timpurie (XXX–XXI).

2) Minoic mijlociu (XXII–XVIII) = Eladică mijlocie (XX–XVII).

3) Minoic târziu (XVII–XII) = Eladic târziu (XVI–XII).

1) Perioada minoică timpurie (XXX–XXIII). Populația originală a Cretei este de obicei numită minoici, care au creat o cultură minoică arheologică foarte dezvoltată. La începutul mileniului al III-lea, în Creta, ca și în multe părți ale globului, s-a dezvoltat producția de cupru, iar mai târziu de bronz. Din a doua jumătate a mileniului III au apărut orașe pe Creta, precum și proprietate privată. Primii regi încep să domnească pe Creta ( basilei), care locuiau în orașe Knossos, Mallia și Phaistos.

Perioada eladică timpurie (XXX–XXI). Pe teritoriul Greciei continentale locuia o populație numită Pelasgi. Cel mai probabil, din punct de vedere al compoziției etnice nu era indo-europeană, ci pre-greacă.

La sfârşitul acestei perioade au apărut aşezări fortificate în unele zone de coastă.

La începutul mileniilor III-II, extratereștrii s-au stabilit în Grecia (din aproximativ XXI–XX secole BC). Din nord, din zona joasă a Dunării sau din Tesalia, vin triburi numite mai târziu ahee . Triburile care au venit, distrugând parțial pelasgii și asimilându-i parțial, au fost cu siguranță greci și predecesorii imediati ai etnosului grec al mileniului I. Este posibil ca asimilarea să fi avut loc treptat, fără o expansiune bruscă, când aheii au pătruns treptat în Grecia.

2) Perioada minoică mijlocie (XXII–XVIII). În Creta se seamănă deja grâu. Horticultura și viticultura se dezvoltă; Ei cresc animale mici, în principal oi și capre.

Roata olarului este folosită pe scară largă în meșteșuguri, turnarea bronzului se dezvoltă, iar producția de bijuterii atinge un nivel înalt. Industria construcțiilor este în curs de îmbunătățire: se construiesc structuri mari în Knossos, Mallia și Phaistos, conform cărora perioada minoică mijlocie este desemnată ca „perioada palatelor vechi” . „Palatele” erau centre în jurul cărora, la fel ca în jurul templelor din Est, era concentrată viața economică a populației insulei. Particularitatea Cretei în acest moment este complet fără urme de luptă. Așezările, în ciuda masivității lor, nu au fost special fortificate.

Relații externe Creta efectuate în principal cu Asia Mică și Egipt. În Asia Mică, cretanii făceau comerț cu populația celebrei Troie și a hitiților, iar în estul Mediteranei - cu Cipru și regatele siriene. Relațiile comerciale cu Egiptul erau foarte dezvoltate: cheresteaua, vasele pictate și alte lucruri erau importate din Creta în Egipt, unde a domnit dinastia a XII-a (secolele XIX–XVIII î.Hr.). Faraonii au trimis ambasadori în Creta și aveau reprezentarea lor permanentă pe insulă.

Perioada eladică mijlocie (XX–XVII). ÎN XVII–XVI secole î.Hr., a fost descoperit un aliaj special de argint și aur, numit electrom. Lucrurile au fost descoperite realizate cu ajutorul unui strung, care, însă, nu a fost descoperit de arheologi.

Cele mai mari asezari agricole sunt MiceneȘi Tiryns, situat pe Peninsula Peloponeziană din Argolis. Condițiile geografice - împărțirea în văi mici - au contribuit la păstrarea pe termen lung a independenței diferitelor regiuni în care existau clanuri separate, care, spre deosebire de Creta, nu erau unite într-un singur stat.

3) Perioada minoică târzie (XVII–XII). Aproape 1700 Incendiul și distrugerea marilor palate menționate mai sus din Knossos, Phaistos și Mallia sunt înregistrate arheologic. Incendiul a fost asociat cu un cutremur sau o ceartă internă, care ar putea coincide. În forma lor anterioară, „palatele” încetează să mai existe. Sunt reconstruite, deci începutul epocii minoice târzii ( XVII–XV secole BC) numit și perioadă„palate noi” , când statele cretane au cunoscut o prosperitate maximă.

În dezvoltare activă constructii navale– începe perioada de stăpânire a Cretei pe mare, talasocrație. Se construiesc nave de marfă și de război (militarii aveau berbeci instalați la prova). Legislatorii greci din vremurile ulterioare s-au referit la Minos drept creatorul celor mai vechi legi ale Greciei. Regele a combinat funcțiile de preot și de conducător laic, astfel încât societatea cretană poate fi numităteocratic . Toți reprezentanții dinastiei regale purtau numele de Minos.

În Creta se construiește o rețea de drumuri - unul dintre primii indicatori ai creșterii producției. Dezvoltarea legăturilor cu Egiptul și Estul Mediteranei continuă: în Ugarite(Siria) a existat o întreagă așezare de comercianți cretani.

Scrierea creto-miceniană. Deja în mileniul al III-lea î.Hr., scrierea imaginilor a fost înregistrată pe Creta - pictografie, - a evoluat ulterior în ideografic. CU XVIII V. î.Hr., pe baza acestei tradiții, apare scrierea cretană adevărată, numită Linear A. A reprezentat scriere silabică, în care semnul însemna o silabă. Litera A nu a fost încă descifrată. CU XV secolului, apare un alt tip de scriere - Linear B. Litera B este proto-greacă, deși conține un anumit număr de cuvinte pre-indoeuropene. Un semn, ca la litera A (legătura cu care este evidentă), însemna o silabă; la sfârșitul fiecărei rânduri ar putea exista ideograme- desene schematice care explicau ce a fost scris.

Scrierea cretano-miceniană se numește liniară deoarece consta din linii scrise pe tăblițe de lut.

Moartea civilizației cretane. În mijloc XV V. O catastrofă are loc în Creta. Se explică printr-un cutremur cauzat de o erupție vulcanică puternică Santorini, situat la 110 kilometri nord de Knossos, pe insulă Fera. Este posibil, deși îndoielnic, ca acest lucru să fi provocat cutremurul din Creta. Pe de altă parte, erupția ar putea crea un val mare - un tsunami care a spălat palatele. Iar după dezastru, aheii puteau veni în Creta să jefuiască. Există un mister care se întoarce la acest incident. Atlantida.

După dezastru, Creta nu și-a revenit niciodată. Spre deosebire de cataclismul anterior, când palatele au fost reconstruite, Creta încetează să mai existe ca stat mare independent: epoca sa se termină. După distrugerea palatelor, partea de nord-est a Cretei este populată de populația aheilor, care s-a mutat din Grecia continentală - civilizația cretană, deși continuă să existe până în prezent. XII secolul, însă, nu mai este independent.

Perioada eladică târzie (XVI–XII). Evenimentele celebrului război troian aparțin oficial acestei perioade ( 1240–1230 ) și aventurile vicleanului rege al Itacai Ulise, descrise în poeziile „Iliada” și „Odiseea” ale poetului grec orb Homer. Cu toate acestea, în general, epopeea lui Homer reflectă epoca ulterioară a „Evurilor Întunecate”.

În Grecia balcanică, o serie de state independente și ostile unul față de celălalt prind în sfârșit contur. Tirint, Micene, Argos, spre deosebire de palatele cretane, au fost puternic fortificate pentru a rezista unui lung asediu militar, deoarece au luptat în mod constant războaie intestine.

În această perioadă s-a desfășurat expansiunea teritorială activă a aheilor, care a precedat viitoarea mare colonizare. Apropierea de mare a asigurat conexiuni externe active: așezarea Cretei pustii și a unui număr de insule Ciclade era în curs de desfășurare.

Moartea civilizației miceniene. La sfârșitul XII–XI secole Grecia ar putea trece printr-o invazie militară din nord (din Iliria de Sud) Dorian triburi Sosirea lor a fost asociată cu căderea regatelor ahee și cu distrugerea de noi palate.

Pe de altă parte, cauza morții societății miceniene ar putea fi războaiele civile dintre orașele cetăți și epuizarea lor spirituală, deoarece Grecia aheică își epuizase potențialul intern. Grecia a plonjat în epoca „Evurilor Întunecate”.

Izvoarele scrise ale istoriei antice a slavilor

În 1993, a fost stabilit un minim obligatoriu al standardului educațional de stat universitar pentru toate disciplinele umaniste, inclusiv istoria. Pe o bază solidă a cursurilor școlare, elevul trebuie să cunoască inițial: „Esența, formele, funcțiile conștiinței istorice. Tipuri de civilizații în antichitate. Problema interacțiunii dintre om și mediul natural în societățile antice. Civilizația Rusiei antice. Locul Evului Mediu în procesul istoric mondial. Rusia Kievană. Tendințe în formarea civilizației pe ținuturile rusești. Probleme de a pune bazele statelor naționale din Europa de Vest...”

Conform proporțiilor standardului, aceste cunoștințe ar trebui să constituie o treime din cunoștințele istorice minime obligatorii. Deschide marea majoritate a manualelor de istorie rusă! În loc de treimea fundamentală, care pune bazele conștiinței istorice a rușilor, în cel mai bun caz, zece-trei pagini sunt dedicate acestor probleme. Civilizațiile Rusiei antice adevărate sunt confundate în mod persistent cu „civilizațiile medievale din epoca Rusiei Novgorod-Kievan”.

Cărți de istorie atractive și colorate sunt publicate de o serie de edituri rusești. Dar primele regate și popoare ale viitoarei Scitie (Rusia) nu au fost incluse în „Civilizațiile timpurii” (Sumer, Egipt, India, China, Sairia, Babilon, Persia etc.). Deși pe vremea Sumerului și Egiptului antic, pe ținuturile Scitiei existau proto-orașe cu o suprafață de 250-400 de hectare, care aveau mii de case, străzi și piețe, metereze și șanțuri, temple, precum și canalizare și alimentare cu apă. Desigur, multe dintre clădirile strămoșilor noștri au ars sau au putrezit cu mult înainte de apariția noii ere, pe care cineva cu o ironie diabolică a numit-o „a noastră”, dar arheologia modernă are o mulțime de date despre nivelurile impresionante de cultură ale strămoșilor noștri. din acea vreme.

Este foarte interesant să privim sălile Schitului cu expozițiile sale tematice. Produsele uimitoare ale meșterilor antici găsite în movilele scitice situate în sălile „Culturii primitive” uimesc prin subtilitatea formelor lor. Ele au ecou produse din secțiunea „Cultură și artă” a lumii antice.” Pe acest fundal, produsele maeștrilor Europei medievale arată destul de modest și devii complet descurajat când vezi lucrările „geniilor” artei moderne P. Gauguin, Renoir, Picasso, Derain, Marche, Malevich.

Cea mai recentă achiziție de către Ministerul Culturii al Federației Ruse la licitație a celebrei „Piaței Negre” de către K. Malevich pentru suma astronomică de zece milioane de dolari, comparabilă cu bugetul anual al ministerului însuși, este surprinzătoare. Ce este aceasta: lățimea sufletului rusesc, o sărbătoare în timpul ciumei sau o continuare a interdicțiilor pentru tot ce este rusesc? Nu era cu adevărat nimic în care să cheltuiască sute de milioane de ruble în afară de acest pad „însemnat”?

Unde se poate scrie adevărata istorie a regiunii Mării Negre din Rusia! Gata cu lampile fragmentare și contradictorii ale pacienților din Secția nr. 6 a lui Cehov!

Între timp, „civilizațiile timpurii” (ML 996 p. 44-46) sunt nevoite să afirme că principalele grupuri de indo-europeni din mileniul III î.Hr. au început să pătrundă pe pământurile viitoarei Grecie, Hettia, Metania (Urartu), Babilonul. , Canaan (Palestina) și o serie de civilizații viitoare din „regiunile sudice ale viitoarei Rusii”. De dragul obiectivității, trebuie spus că acest lucru nu este afirmat de istoricii ruși (rușii sunt chemați să tacă), ci de Jay Chisholm și Ann Millard. Astfel, strămoșii noștri, care au îmblânzit caii - devenind ken-tauri (mărci de cai) ale epicului, au dat un puternic impuls civilizațional întregii lumi din jurul nostru. Și epopeea multor popoare din jur și-a amintit asta de mii de ani. Rușii înșiși au pierdut o memorie atât de stabilă din diverse motive.

Spre marea noastră fericire, s-au păstrat un număr suficient de surse externe (străine) care acoperă istoria poporului nostru. O astfel de lucrare este Eneida a poetului precreștin Virgil. Vom lua în considerare această lucrare cu comentarii ale scriitorului și istoricului A.I. Nemirovski, care, la fel ca majoritatea fraților săi, nu a putut scăpa de hipnoza elenismului, numindu-i pe troieni greci. Dar, în măsura în care sunt greci, autorul însuși face comentarii involuntare în cartea „Legende ale Italiei timpurii și ale Romei” (M. Iluminismul. Literatura educațională. 1996)

Din istorie știm că Troia (Illion) este un oraș antic din nord-vestul Asiei Mici, lângă coasta Mării Egee, pe teritoriul Turciei moderne. Cunoscută din epopeele romane și grecești, Troia a fost descoperită de G. Schliemann în anii 1870. în timpul săpăturii dealului Hissarlik. Săpăturile sistematice de la sfârșitul secolului al XIX-lea au scos la iveală diferite straturi ale Troiei, datând din epoca timpurie a bronzului (3000 î.Hr.). Distrus ca urmare a unui război de 10 ani cu o coaliție de regi ahei condusă de Agamemnon, regele Micenei. Săpăturile de la Troia au arătat că în jurul anului 1260 î.Hr. orașul a suferit un asediu îndelungat și a fost distrus. Astfel, au fost confirmate informațiile din legendele grecești (BES. 1998).

Povestea începe cu nepotul regelui Priam al Troiei, Enea, cu tatăl său, fiul și oamenii loiali, urcându-se pe douăzeci de corăbii în apropierea capitalei și navigând spre țărmurile tracilor, un popor prietenos al troienilor. Enea știa că strămoșul său Dardanus, unul dintre fondatorii Troiei, venea din insula Samotracia, locuită de traci. Și în Tracia însăși, după cum a auzit, era un trib care își spunea Dardani. Patria strămoșilor săi nu i se părea o țară străină lui Enea și putea conta pe o primire prietenoasă, în ciuda schimbării regelui Traciei după moartea lui Res în apărarea Troiei. Comandantul Lycurgus, care l-a înlocuit pe regele decedat, a comis trădare și l-a ucis pe fiul cel mic al lui Priam, care a fost trimis aici cu vistieria. Până la sosirea lui Eneas și tovarășii săi, relațiile de prietenie fuseseră restabilite.

Desenele corporale ale zeilor și monștrilor și frumoșii lungi pe capetele ras le dădeau celor care i-au întâlnit o belicositate aparte. În ciuda întâlnirii amicale, Eneas pleacă de pe țărmurile Traciei, avertizat de spiritul rudei sale ucise Polydorus. Și se îndreaptă spre mica insulă Delos, unde se afla templul lui Apollo - al cărui cult ocupă un loc semnificativ în istoria multor popoare din Asia Mică și din Marea Mediterană, adoptate ulterior de greci. Apollo a spus: „Căutați mama străveche. Acolo va domni Enea, urmat de copiii lui și de cei care se vor naște din acești copii”.

Anchises, tatăl lui Enea, a considerat această instrucțiune ca fiind nevoia de a naviga spre Creta, de unde au venit strămoșii tracilor și troienilor. A fost odată un stat puternic de peste o sută de orașe aici, dar o erupție vulcanică și moartea multor oameni i-au forțat pe cei rămași să părăsească insula. Până la sosirea troienilor, aici locuia un număr mic de oameni, dar nici troienii nu puteau rămâne aici - vocea lui Apollo le-a ajuns la urechi, spunându-le să navigheze mai departe spre vest.

Fugații au pornit pe drum, după ce au parcurs un drum lung, apropiindu-se de țărmurile Trinacriei (Trei Cape - așa era numită anterior insula Sicilia, care și-a primit numele modern de la monstrul mitologic Scylla, care ar fi înghițit corăbii în strâmtoarea dintre Sicilia şi Italia). Aici au fost nevoiți să îndeplinească un rit jalnic cauzat de moartea lui Anchises, amenajând un rug funerar. Ritualul păgân al arderii cadavrelor datează din cele mai vechi timpuri. Evlavia pentru pământ ca mamă nu le-a permis strămoșilor noștri să profaneze pământul cu cadavre. În plus, se credea că zeița focului Agni ajută sufletul decedatului să ajungă mai repede în rai și să se reîntâlnească cu sufletele strălucitoare ale strămoșilor lor.

După Sicilia, troienii au venit la tânăra Cartagina, la palatul reginei Dido, care se despărțise de rudele ei din Tir, capitala Feniciei. Aici și mai departe, autorul echivalează fenicienii și tirrenii, așa cum facem când vorbim despre moscoviți și ruși. Mai mult, Enea îi mai numește pe fenicieni - tirreni - sidonieni, adică. locuind lângă apă și îi condamnă pe sidonieni pentru jafuri pe mare. Fenicienii înșiși se numesc și libieni, comparându-și eroii cu lei curajoși și înfățișând acești prădători pe scuturile lor.

În timpul șederii lui Eneas la Cartagina (înșiși libiano-fenicienii l-au numit Karthadasta - Orașul Nou), numele Zvonuri - zeița veștilor proaste - este menționat pentru prima dată în lucrare.

După ce a locuit cu tovarășii săi în Libia de aproximativ un an, Eneas s-a dus din nou în Trinacria la mormântul tatălui său, unde a fost îngropată pe un deal o urna cu cenușa lui, pentru a îndeplini un ritual funerar la aniversarea morții sale, însoțit de competiţii sportive lângă locul de înmormântare a oamenilor nobili. Romanii înșiși au transmis aceste competiții sportive cu cuvântul „ludus”, ca derivat al numelui unuia dintre popoarele Asiei Mici - lidienii, dar acest nume în sine, evident, a fost păstrat în limbile slave ca „lyud”. ", "oameni". Ochelarii au devenit pentru prima dată în Asia Mică

masiv, aglomerat. Descendenții lidienilor erau considerați poporul puternic al Italiei, tirrenienii - etruscii. Virgil le mai numește și lidieni. În prezent, pe locul fostei Etrurie din provincia italiană Toscana trăiesc aproximativ 12,5 mii de indigeni, vorbind o limbă apropiată slavilor occidentali.

Alături de oamenii lui Eneas, la sărbătoarea funerară au luat parte și localnici, printre care se numărau multe rude ale troienilor. După ce a făcut sacrificii fără sânge lui Portun - zeul patron al porturilor și cuplul de bărbați zeiței destinului marinarilor - Fortuna, a fost dat startul competiției de canotaj - regata. După ce i-a adus onoruri eroului războinic Hercles (intrat ulterior în mitologia greacă și romană sub numele de Hercule - Hercule), au avut loc lupte cu pumnii, alergări și lupte a trei unități de cavalerie cu sulițe care nu aveau vârfuri metalice.

La sfârșitul sărbătorii funerare, Eneas își conduce poporul pe țărmurile Italiei și își oprește flota la gura râului Tir, care a fost numit așa, din nou (!) de tirrenieni, unul dintre triburi ale căror triburi s-au mutat aici mult mai devreme. decât troienii. Râul servește drept graniță pentru tirrenieni și latini - un popor condus de regele latin, care în tinerețe a sosit cu oamenii săi din pământuri fertile (!). Aici este potrivit să ne amintim cuvintele „străine” care au intrat în limba rusă „prezidiu” și „președinte”. „Dicționar de cuvinte străine în limba rusă” editat de I.V. Lekhin și F.N. Petrova (M. Yunves. 1996) explică originea lor din latinescul „pre side” și „pre ide” (în transcrierea rusă), care înseamnă „sed în față sau mergând în față”. După cum se spune, nu este nevoie de comentarii!

Dar relația lui Enea cu latinii nu a funcționat. Aeneas a ucis accidental căprioara îmblânzită a fiicei lui Latinus, care avea vârsta miresei, în timp ce vâna (în acele vremuri îndepărtate, jumătatea feminină a umanității, care era patronată de zeița vetrei Vesta, era împărțită în categorii de vârstă. : până la 16 ani - fata a slujit Vesta și se numea Vesta, după 16 ani, După ce a absolvit un curs complet de pregătire în menaj, a devenit deja mireasă și se putea căsători). Și doar preotesele vestale ale templelor din Vesta au fost libere în alegerea lor, dând urmași din războinici glorioși, susținând astfel bazinul genetic și compensând pierderile ca urmare a războaielor.

Ca urmare a războiului care se apropie rapid, Enea apelează la ajutorul popoarelor înrudite ale tirrenilor-tracilor și etrusco-pelasgilor. Etrusco-Rassenii, care au sosit aici cu 60 de ani înainte de căderea Troiei, sunt unul dintre triburile troadiene (pământ cu capitala Troiei) care s-au așezat la poalele vulcanului Etna, în adâncurile cărora etrusco-pelasgii. zeul Volcan, care uneori este numit Polkan - comandantul, lucrează. Etruscii au răspuns chemării lui Enea, ca și alte popoare înrudite. Întreaga Rasenia italiană s-a ridicat (exact așa sună Virgil în traducerea lui A.I. Nemirovsky a comunității popoarelor troieni-tirenieni-etrusci-pelasgi-rasenii).

Poemul se termină cu Enea urcând la ceruri, devenind asemenea zeilor.

Ce vești ne-a spus Virgil, care a trăit acum douăzeci și unu de secole? Trebuie înțeles că marii istorici ai Rusiei nu au citit aceste rânduri. La urma urmei, de câte secole, urmând latinii și grecii vicleni, care au învățat alfabetizarea și meșteșugurile de la strămoșii noștri, au repetat „Etruscan non legatur” - „Etruscanul nu se poate citi!”

Dar totuși, ce fapte avem? Latinii, care au devenit romani datorită construcției Romei de către urmașii lui Enea, și-au numit profesorii etrusci. Grecii din acele vremuri i-au numit tirreni, deoarece veneau din Tir în Libia (Fenicia), care au dat acest nume altor câteva orașe, inclusiv Tir de pe malul estuarului Nistrului, Belgorod-Nistru modern cu cartiere conservate și structuri defensive.

Potrivit lui Dionisie din Halicarnas, numele lui era RASENA.

În dicționarul lui Ștefan din Bizanț, etruscii sunt „numiți absolut necondiționat TRIBUUL SLOVENI”.

„Părintele istoriei” Herodot, care a trăit cu aproximativ 25 de secole în urmă, a subliniat că etruscii au venit în Italia din îndepărtata Asia Mică, numită atunci încă Asia, (adică țara așilor, magilor sau zeilor care trăiesc pe pământ, de unde și asul). -mare maestru) .

Un alt istoric grec antic, Hellanicus, credea că etruscii provin din... Grecia, unde erau numiți pelasgi (pelas goi - în greacă, adică „goyim din Pelas”), au fondat cele mai mari orașe, inclusiv Atena, dar au fost forțați să plece. de către barbari - strămoșii grecilor, aheilor și dorienilor. Hellanicus, Thucydin și Sofocle au fost de acord că pelasgii și tirrenienii erau un singur popor. Sidonienii, sindienii și meoții sunt aceiași oameni care au trăit în regiunile Mării Negre și mediteraneene, au ajuns pe țărmurile Angliei moderne și au întemeiat un oraș la gura râului - sânul Donului (de aici Londra), care a construit Stonehenge. .

Foarte interesantă este și toponimia modernă, deși a suferit modificări semnificative.

Sindh este o provincie din sud-estul Pakistanului, în bazinul râului Indus, lângă Marea Arabiei. (BES. 1998)

Sindika este un teritoriu și stat din Peninsula Taman și coasta de nord-est a Mării Negre (secolele V-IV î.Hr.). Orașe: Portul Sind (capitala), Korokondama, Hermonasa, Phanagoria etc. Din secolul al IV-lea î.Hr., ca parte a regatului Bosporan (BES. 1998), portul Sind este o așezare veche a Sinds (BES. 1998). Sinds sunt un trib Meotian de pe Peninsula Taman si de pe coasta de nord-est a Marii Negre (mileniul I i.Hr.) Economie: agricultura, pescuit, mestesuguri. În secolele V-IV. î.Hr. a creat statul Sindika; din secolul al IV-lea î.Hr. ca parte a statului Bosporan. La începutul anului A.D. amestecat cu sarmații (BES. 1998)

Cimerienii - triburi de pe Coasta de Nord (din Caucaz până în Tracia) în secolele VIII-VII. î.Hr., presați de sciți, au capturat o parte semnificativă a Asiei, unde s-au amestecat cu populația locală. (BES. 1998)

Bosforul Cimmerian - un alt nume grecesc pentru strâmtoarea Kerci (BES. 1998)

Bosforul trac este un alt nume grecesc pentru strâmtoarea care leagă mările Negre și Marmara. Numele modern este Bosfor. (BES. 1998)

Aceste nume ne permit să concluzionam că numele „greci” supraviețuitoare ale zonei provin de la popoarele care le-au locuit. Acum devine clar că Herodot și Hellanicus aveau dreptate în felul lor. Parțial, „slovenii” - pelasgii (alias tirreni-fenicieni-libieni) - au venit din Grecia, mai exact, din Creta, aducând cu ei ideile culturii egeene. A doua parte - Sinds (Meotiens) - „trotteri” au venit prin Asia Mică din Mesopotamia și Hindustan (din Indus). Numele de sine al acestui număr numeros este RASSENY.

Povestind un alt episod din istoria Romei, autorul traducerii numește populația Italiei - Rășeni. În 509 î.Hr. A avut loc o revoltă a populației Romei și expulzarea domnitorului Tarquinius cel Mândru. (Vom analiza acest caz mai detaliat în articolul „Roma antică”). Tarquin apelează la Porsena, recent ales rege al întregului oraș Etrusc Twelve, pentru ajutor și găsește înțelegere și sprijin. După consiliul general al regilor (preoților) din Orașul Doisprezece, la care s-a hotărât să intre în război împotriva „răzvrătiților Ruma”, „trâmbițele au tunat în toată rasa italiană”.

În ultimii ani au apărut mulți autori care s-au întreprins traducerea oglinzilor etrusce. Practic, ei traduc în rusă modernă ceea ce, în opinia lor, a fost prost tradus de Yegor Klassen. Textele conțin majoritatea cuvintelor necunoscute, înlocuite de mult cu cuvinte noi sau care au venit cu texte biblice. Dar când trebuie să te uiți la texte precum următoarele dintr-o piatră funerară veche de 28 de secole: „Pentru mine au pictat-o ​​pe Menerva”, vrei să exclami: „Până când vom tolera minciunile istorice?”

Aparent, este necesar să ne ghidăm după inscripția de pe sabia scitică, datând de la începutul noii cronologii, pe care o prezint aici fără traducere în limbajul modern: „Tăiați mai des și mai înverșunat inamicul rău”. Istoricii cred că aceasta este una dintre legile zeiței scitice Tabiti.

Din cartea Rusiei antice autor Vernadsky Georgy Vladimirovici

II. Izvoare scrise 1. Greacă și latină Agathias, Historiac, ed. Dindorf, H. G. M., II. Amianus Marcellinus, Res Gestae, J. C. Roife, ed. și trad., 3 vol. „Locb Classical Library” (Harvard University Press). Annales Bertiniani, vezi Prodentius „Anonymi Belae regis notarii de Gestis Hungaronim Liber”, Renim Hungaricarum Monumenta Arpadiana”, ed. S. Endlicher (St. Gallen, 1849; retipărire: Leipzig, 1931). ).Anscarius, vezi.

Din cartea Reconstrucția istoriei adevărate autor

Din cartea Reconstrucția istoriei adevărate autor Nosovski Gleb Vladimirovici

5. Despre „cea mai veche” istorie chineză Există multe prejudecăți asociate istoriei chineze. Astăzi se crede că este excepțional de veche, că datarea sa este absolut sigură, că în multe privințe este anterioară istoriei europene. Este o concepție greșită comună că chinezii

Din cartea Epoca vikingilor de Sawyer Peter

Din cartea Grecia antică autor Lyapustin Boris Sergheevici

SURSE SCRISE Toate monumentele scrise sunt cele mai importante surse istorice care ne permit să reconstituim cursul unor evenimente specifice, să aflăm ce îngrijorau oamenii, la ce s-au străduit, cum s-au construit relațiile în stat pe public și personal.

autor Avdiev Vsevolod Igorevici

Surse scrise Pe teritoriul Feniciei și Siriei au fost descoperite relativ puține inscripții, ceea ce poate fi explicat prin faptul că, în timpul războaielor continue, depozitele și arhivele de cărți antice au fost distruse fără milă. De mare interes printre inscripţiile găsite sunt

Din cartea Istoria Orientului antic autor Avdiev Vsevolod Igorevici

Din cartea Legiunile Romei pe Dunărea de Jos: Istoria militară a războaielor romano-dacice (sfârșitul secolului I - începutul secolului al II-lea d.Hr.) autor Rubtsov Serghei Mihailovici

Surse scrise Aurelius Victor. Despre Cezari / Transl. V. S. Sokolova // Istoricii romani ai secolului al IV-lea. M., 1997. Appian. Războaie romane / Trans. S. A. Zhebeleva ş.a. Sankt Petersburg, 1994. Arrian. Campania lui Alexandru / Trad. M. E. Sergeenko. Sankt Petersburg, 1993. Vegetius Renat, Flavius. Scurt rezumat al afacerilor militare / Trad. S.P.

Din cartea Războiul spartacist: sclavi rebeli împotriva legiunilor romane autor Goroncharovsky Vladimir Anatolievici

Surse scrise Apollo. Sid. - Apollinaris Sidonius. Scrisori / Transl. N. N. Trukhina // Istoria Romei antice. Texte și documente. Partea 1. M., 2004. Ap. Bell.Civ. - Appian. Războaie civile / Trans. S. A. Zhebeleva // Appian. războaiele romane. Sankt Petersburg, 1994. Arr. Iber. - Appian. Războaiele Iberice / Trans. S.P.

Din cartea Istoria Imperiului Persan autor Olmsted Albert

Înregistrări Elamite și Babiloniene Cucerind Elamul și Babilonul, Cyrus a stabilit contactul cu o civilizație mult mai veche și mai complexă. Aceste țări și-au arătat vechimea prin folosirea îndelungată a documentelor scrise. Timp de douăzeci și cinci de secole Babilonul a avut

Din cartea Simbolismul păgân al ritualurilor arhaice slave autor Veletskaya Natalya Nikolaevna

Din cartea Enciclopedia slavă autor Artemov Vladislav Vladimirovici

Din cartea Teologie comparată. Cartea 5 autor Echipa de autori

Din cartea Studii sursă autor Echipa de autori

2.2. Izvoarele istorice scrise în cunoașterea istorică Să începem discuția cu o axiomă: ne aflăm în interiorul unei culturi care se caracterizează printr-un anumit (dar nu singurul) tip de memorie socială - ocazională în conținut, scrisă în mecanismul de fixare,

Din cartea Istorie istorică locală autor Matiushin Gerald Nikolaevici

Capitolul 5. Surse scrise § 1. Manuscrise Informaţii scurte despre scris. Scrisul este un mijloc de consolidare a informațiilor verbale folosind imagini sau caractere descriptive. Introducerea scrisului a făcut posibilă stocarea și acumularea memoriei colective a umanității. Limba

Din cartea Teologie comparată. Cartea 3 autor Echipa de autori