Проблеми ідеї величі російської. Про російську ідею

"Народ наш носить у собі органічний зачаток ідеї, від усього світу особливої. Ідея ж ця укладає в собі таку велику у нас силу, що, звичайно, вплине на всю подальшу історію нашу"
Ф.М.Достоєвський

"Ми повинні усвідомити російську релігійну ідею і з неї зрозуміти всі протиріччя Росії ... що задумав Творець про Росію, розумний образ російського народу, його ідея"
Н.А.Бердяєв

НАЦІОНАЛЬНІ ІДЕАЛИ

Кожен народ має своє духовне призначення, яке визначає його історичний образ і його долю. Природні умови і досягнутий рівень культури виявляються матеpією втілення метафізичної інтенції - граничного прагнення, духовної орієнтації народу і, як всяка матеpія, накладають печатку на форму втілення духовного завдання. Але в трагедії земної історії формулюється надисторичний ідеал народу - розкриття духовного змісту його небесного покликання. Ідеал народу вбирає в себе найкраще, що про себе подумав і що з Божого заповіту здійснив в історії цей народ. Надідеал нації є "не те, що вона сама думає про себе в часі, але те, що Бог думає про неї у вічності" (Вл.С.Соловйов).

Змістом національної ідеї є не абстрактні чи раціональні поняття, але живі архетипи, в яких укорінено свідомість і підсвідомість народу, ієрархія цінностей, що визначають установки та моделі поведінки, ідеали, на які відгукується безпосереднє моральне почуття, які цілісно переживаються, хвилюють, зачіпають за живе всяке людини, яка вважає себе представником цього народу. Національна творча ідея мобілізує енергетичний потенціал народу на історичні звершення. Національна ідея задає цілепокладання нації, відкриває сенс життя народу, сенс, який вищий від буденних турбот і боротьби за існування. Сенс, який поєднує з минулим, виправдовує сьогодення та відкриває майбутнє. Національна ідея формулює загальне історичне призначення народу, мобілізуючи національні архетипи, інстинкти самозбереження нації та вдосконалюючи характер народу. "Є ідеї невисловлені, несвідомі і тільки сильно відчуваються; таких ідей багато як би злитих з душею людини. Є вони і в цілому народі, є і в людстві, взятому як ціле. Поки ці ідеї лежать лише несвідомо в народному житті і тільки сильно і вірно відчуваються, - до тих пір тільки й може жити найсильнішим живим життям людина.У прагненнях з'ясувати собі цих прихованих ідей і полягає вся енергія його життя, чим непохитніше народ утримує їх, чим менш здатний змінити початкове почуття, чим менш схильний підкоритися різним і хибним тлумаченням цих ідей, тим більше могутнє, міцніше, щасливіше " (Ф.М.Достоевский).

Національна ідея виражає природу народу та його характер, оформляє зміст його буття. Як різні народи звеличуються або піддаються падінню, так і їхні національні ідеали можуть бути творчими та руйнівними, справжніми та хибними. "Всякий народ, особливо великий народ, претендує на те, що він несе людству якусь свою ідею історія переглядає ці національні претензії і більшість з них вибраковує в сміттєву яму. Ідея, вилучена таким чином із життєвого обороту, стає трагедією нації, виразкою її шлунка та раком її печінки: вона з'їдає народ. Вона ставить перед ним явно непосильне завдання, конструює якусь "місію", в жертву якої приноситься національне буття" (І.Л.Солоневич).

Національний ідеал надає сенсотворчого і цілепорушуючий імпульс національному буттю. "Вік російської ідеї є віком самої Росії" (І.А.Ільїн). Російська ідея в основному змісті сформувалася до XVI століття, але деякі її змісти виражалися не в вербальних, а в естетичних формах або у вигляді традиційних відносин до життя, буття, Бога, людини. Потім з домінуванням іосифлянської традиції стародавній національний ідеал поступово витісняється з офіційного життя, замутніє, в чомусь спотворюється, але водночас і збагачується в трагічних історичних колізіях та душевних драмах народу. Але що безперечно - самозбереження російського народу в наступні століття було можливим лише завдяки збереженню свого національного ідеалу. Починаючи з петровської революції національний ідеал порушується приниженню, спотворенню, багато в чому витісняється в маргінальні сфери життя, але з російської духовної революції XIX століття починається усвідомлення та філософське формулювання базових принципів Російської ідеї. Були моменти історія Росії, коли Російська ідея засяяла тьмяним світлом: у російській святості і творчої геніальності, у освоєнні безкраїх просторів, у будівництві великого багатонаціонального держави, у творенні великої культури. Були періоди, коли ідея національного покликання замутніла і забувала. Але вона ніколи не переривалася, а збагачувалась трагічним досвідом історії. Це - безперервна лінія нашого життя, що передається від покоління до покоління Боголюдський заповіт про російський народ, долучення до якого дає можливість встояти, вижити і змінити життя.

Від вибору Православ'я - першого акту національного самостояння, від перших російських літописів і "Слова про Закон і Благодать" митрополита Іларіона, через історичні перемоги народу над смертельними ворогами, через неперевершену стрій. російську святість і російську геніальність - в трагічних випробуваннях і муках формується зміст національної ідеї: задум Творця про російському народі і помисел у відповідь народу про самого себе, про своє історичне покликання і буття. Російська ідея - це національний ідеал, який народ спалював перед собою, до якого прагнув і яким судив себе. Як всякий ідеал він вищий за історичну емпірію, але, як всякий істинний ідеал, він є внутрішнім змістом історії, її домінантою. Доля народу визначається його основними життєвими інтересами, які виражаються здебільшого не раціонально – почуттями, прагненнями, пристрастями.

У чому виражаються основні властивості національного ідеалу? У нього входять основні початку душі, які надають набору чорт народного характеру індивідуальне сплетіння і неповторну спрямованість. Національна ідея є комплексом ідей, на які всі, що ідентифікують себе з народом, зорієнтовані як на особисто близькі та рідні. Російський національний ідеал ніколи не був націлений на світські блага, він орієнтує національний дух на вищі цілі буття: "Російська ідея не є ідея квітучої культури і могутнього царства, російська ідея є есхатологічна ідея Царства Божого ... Для розуміння Росії потрібно застосувати теологальні добродії , надії, кохання "(Н.А.Бердяєв).

У російському релігійному свідомості спочатку формується переконання у цьому, що російський народ - богоносець, який зберігає праву віру і має донести її іншим народам. У цьому вселюдська місія російського народу. Російська ідея відображає місію російського народу в християнстві, його шлях і завдання у розкритті християнської істини – універсальної та вселюдської. Досвід добра, який збирає народ в історичному шляху, не виключає, а доповнює досвід інших народів. Російська ідея є небесне відображення земного шляху російського народу до справжнього життя.

Російська ідея глибоко софіологічна. Уявлення про Софію Премудрості Божої російське Православ'я отримало від первосвятителя Кирила, якому, за свідченням агіографа, вона була уві сні: "бачиш єдину краснею всіх обличчям, що світиться і прикрашену дуже моністи златими і бісером і всією красою, їй же бе" , Образ якої він благоговійно проніс через все життя Справжня мудрість - прекрасна, глибинне єдність мудрості і краси було сприйнято спочатку російським православним свідомістю. "Якщо краса досить стійко виступала в Стародавній Русі символом святості, благочестя і в цілому всього комплексу духовних цінностей, то потворне часто служило яскравим виразом антисвятості, відступу від віри і т.п... Потворне виступає знаком антицінностей... У розумінні прекрасного давньоруське естетичне свідомість висувала першому плані красу духовну. Чутливо сприйнята краса цінувалася передусім як символ і символ цієї краси, але й як така результат божественної творчої діяльності" (В.В.Бичков). Павло Флоренський визначав образ Софії як "першу сутність дитячої Русі, яка мала сприйняти від царських щедрот візантійської культури". Тому перші християнські храми на Русі присвячувалися Софії Премудрості Божої. В іконописі розвинулася оригінальна софіологічна тема, релігійну думку завжди хвилювало софіологічне питання. Софійність мистецтва "полягала в дивовижній здатності російських середньовічних майстрів висловлювати за допомогою художніх засобів головні духовні цінності, сутнісні ідеальні підстави буття, божественну премудрість у їхній загальнолюдській значущості; у глибинному відчутті та усвідомленні... як основу всякої творчості єдності (В.В.Бичков). Ідея богоносності російського народу вкорінена у софійному покликанні. Софія - лоно, що народжує Творця світу. Софія - світоупорядниця, збиральниця, охоронниця творіння Божого, заступниця дітей Божих. З Божого сховища - Софії - людина отримує образ і матеріал творіння, силу і імпульс до творення Богу. Від людини, як творця Божого, Софія приймає створені ним образи Нового Буття. Софія - Душа Миру, творець колективних душ націй і людства, початок соборності і Церкви Христової. Це осмислення Премудрості Божої і ролі її у творі було присутнє і розвивалося в Російській ідеї.

У російському благочестя Софія Премудрість нерідко сприймалася через образ Богородиці. Бо в Діві Марії явлена ​​повнота Софії-Діви - Вічної Дружини Вічного Нареченого, Логосу. А Марія-Богородиця втілює повноту Софії як тварного буття, що народжує в світ Бога. Російське православне почуття було відкрито всеосяжному образу Софії - Премудрості Божої. Це позначалося в російській релігійності, у відношенні до життя, в наборі і відборі рис характеру народу. Софійна любов - це радісне прийняття Премудрості як задуму Творця про творення і, разом з тим, любов до світу як творіння Божу. Зміст Російської ідеї носить софіологічний характер. З споглядання Софії народжувалася ідея соборності.

Соборність - єдність різноманіття - є вільною спільнотою вічних особистих душ, в ньому розкривається повнота природи кожного і єдність в любові всіх. Особистість - це ступінь улюднення, що досягла індивідуальної свободи і неповторності у вільній зверненості та любові до всіх особистостей. Таким чином, соборність - це братство вільних особистостей. Соборна свідомість російської людини "має якийсь позаособистісний і - у досить широких часових рамках - позачасовий характер. Це свідомість собору споріднених за духом людей, що досягли в процесі спільного літургійного життя внутрішньої єдності як один з одним, так і з вищими духовними рівнями, в ідеалі - з Богом Соборна свідомість у православному розумінні - це результат колективного "духовного діяння" собору однодумців (в ідеалі - всієї Православної Церкви), що отримує благодатну допомогу понад... Найбільш повне своє буття соборна свідомість набуває в процесі церковного богослужіння, літургійного дійства, яке відбувається в храмі в особливому гранично естетизованому середовищі... потрапляючи в яке людина повинна була отримати реальну можливість прилучення до світу вищої духовності, це середовище розумілося як місце зіткнення, взаємного переходу світу видимого і невидимого, як реальне вікно в небесне царство. Широко розкривалося це "вікно" лише в процесі богослужіння, так що духовно-мистецьке середовище, створене за допомогою комплексу мистецтв, реально і повно функціонувало тільки під час культового дійства... Духовно-містичною кульмінацією Літургії є Таїнство Євхаристії - реального прилучення в собі) плоті та крові Христової. У цьому – мета та вершина літургійного шляху єднання людини з Богом. Головний зміст богослужіння складає молитва. Середньовічна людина приходила до храму, щоб взяти участь у соборній молитві, відчути свою спорідненість і єдність з іншими людьми (з усім родом людським, ніби незримо присутнім у храмі на чолі з родоначальником Адамом) і з Богом, до якого він звертається у молитві з проханням і славослів'ям." (В.В.Бичков).

Справжня соборність досягається в єдності людства вічних душ у коханні. Любов є силою єднання соборно-персоналістичних почав і грає величезну творчу роль в історії. Християнство - релігія любові, Православ'я - установка на перетворення світу любов'ю. Російська ідея - затвердження соборної любові в житті. Ідеал Православ'я - любов на землі за образом небесної любові Іпостасей Святої Трійці: "Щоб думкою на Святу Трійцю перемагався страх різниці світу цього" (Преп.Сергій Радонезький). Тому Російська ідея пронизана троїчним умислом. На всі часи багато храмів на Русі присвячувалися Святій Трійці. Духовний центр Русі - Свято-Троїцька Лавра, заснована Преподобним Сергієм Радонезьким. Іконописним вираженням Російської ідеї є ікона Преподобного Андрія Рубльова - Свята Трійця.

Троїчне умогляд лежить в основі російської свідомості. "Російський народ потребував найсильнішої ідейної підтримки для перенесення всіх своїх негараздів; більше того, потрібно було в основу державного становлення Русі покласти наріжний камінь - ідею, яка не тільки висвітлювала б шлях людей для їхнього об'єднання у справі створення національної держави, але давала б силу долати труднощі, через які цей шлях пролягав, такою благодатною, все освітлюючою і все воєдино з'єднувальною ідеєю стало таїнство любові у Святій Трійці, що закликає до подібного об'єднання всіх людей: "Да всі одно будуть" (Ін. 17,21). носієм цієї ідеї". Андрій Рубльов висловив національне світогляд, народний ідеал свого часу. Ворожнечі і ненависті, що панують у дольному, протиставилася взаємна любов, що струмує у вічній мовчазній бесіді, у вічній єдності сфер гірських. премирну тишу безгласності, цю нескінченну одна перед одною покірність ми вважаємо творчим змістом Трійці" (свящ.Павло Флоренський).

"Нескінченна одна перед одною покірність", "серце всіх милуюче", готовність душу свою покласти за друга своя - ось що лежить під словом "любов", яке обов'язково виникає в нашій свідомості, як тільки ми починаємо намагатися висловити наші почуття від цієї великої ікони XV століття.Усі ці слова немов кружляють навколо якогось центру, щось хочуть висловити, щось таке близьке нам і високе. І, нарешті, таке слово приходить: самопожертва. Любов - самопожертва, причому з наголосом не на " жертовність", а на цьому "само-" - на добровільності цієї жертви. Не героїчна жертва собою у боротьбі та напрузі всіх сил, усіх пристрастей, у безоглядному прагненні до результату, а просте, смиренне, ніби логічно витікає із загального світовідчуття, яке можна назвати "просвітленим стражданням". Будь-яка самопожертва - це приголомшливе велич духу, але в даному випадку перед нами - велич духу не античного зразка: "Чашу, юже даде Мені Батько, чи не їм пити її?" (Ін. 18,11) Страждання осмислене, не як покарання за якісь провини, не як рок або фатум, що сліпо звалюється на людину, страждання необхідне для влаштування і просвітлення світу, добровільно прийняте на себе за жалісливістю, співчуттям всієї тварі, всьому світу (а раз усьому - отже, і ворогам, і руйнівникам, і тим, хто хотів би зробити мою жертву марною). Тільки таке страждання справді просвітлює і підносить душу і вводить її в божественний, гірський, вічний світ, у світ "цього Трііпостасного Божества, вічного у Своєму спокої і водночас перебуває в безмовній будові життя всередині Себе ув'язненої" (Арх. Сергій / Голубцов). Ось що починає проступати на рублівській Трійці” (К. Касьянова).

Вміння прийняти страждання зі співчуття - теж виховалося соборністю Російської ідеї, глибоко і органічно вкоріненою в Православ'ї - найбільш соборному віросповіданні в єдино соборній релігії - християнстві. Принципи організації Російської Православної Церкви соборні більше, ніж у Церкві Візантійської. Ідея християнської соборності була духовною основою російської національної єдності, яке відчувалося, насамперед, як релігійне - єдність в Істині. Чуйний геній Достоєвського виділяв цю "невтомну спрагу в народі російському, завжди в ньому притаманну, великого, загального, всенародного, всебратського єднання в ім'я Христа" (виділено мною. - В.А.). Соборний характер виявлявся у вселюдяності та універсалізмі Російської ідеї, в тому, що Бердяєв помилково називав тоталітарністю російського характеру.

В історичному бутті народу соборність відбивається в характерно російської уживчивости, в здоровому інстинкті гуртожитку, без якого неможливо було б влаштувати нормальное життя безлічі національностей в найбільшій в світі Імперії: довге, важке життя своє двох останніх століть” (Ф.М.Достоєвський). Тільки російський народ зумів створити величезну багатонаціональну державу та освоїти небачені простори, не знищивши і не поневоливши жодного народу. "Німецька ідея є ідея панування, переважання, могутності; російська ж ідея є ідея комюнотарності та братерства людей та народів" (Н.А.Бердяєв). В історичному будівництві російський народ багато в чому вели прагнення до співдружності та співробітництва різних націй і, водночас, - ідея національної єдності, що є життєва проекція соборної вселюдяності.

Вселюдяність Російської ідеї означає, що російський народ не чужий сторонньому, відкритий впливам. А.С.Пушкін відзначав цю межу в російській людині: "... Переймливість його відома (...) Ніколи не зустрінете ви в нашому народі неосвіченої зневаги до чужого". У той самий час російський відчуває своє як загальнолюдське, покликаний нести своє іншим народам, але з насильством, а служінням і прикладом. "Що така сила духу російської народності, як не прагнення її в кінцевих цілях своїх до всесвітності та вселюдяності" (Ф.М.Достоєвський). Відкритість і зверненість до іншого та інших разом із прагненням зберегти власну самобутність - це соборна риса вселюдяності. Разом про те, російський народ у найкращих своїх творах впевнено виконував всесвітню місію, усвідомлював своє вселюдське покликання до вирішення загальнолюдських проблем. "Якщо національна ідея російська є, зрештою, лише всесвітнє загальнолюдське єднання, то, отже, вся наша вигода в тому, щоб усім, припинивши всі розбрати ... стати скоріше російськими та національними" (Ф.М.Достоєвський).

Універсалізм Російської ідеї в тому, що істина, яку прагне осягнути російська душа, є істина буття в цілому і всього в ньому. Все в житті повинно бути долучено до істини. Універсальна російська соборність прагне охопити всі аспекти життя єдиним організуючим принципом блага. Все в цьому світі має влаштуватись по Божій правді. Допитливість і безмежність пізнання та діяльності відображають універсалізм російського характеру, якому не властивий партикуляризм. Широта російської душі обумовлена ​​універсалізмом Російської ідеї не менше, ніж обширністю російських просторів.

Тільки християнство може виховати відчуття вищої цінності та неповторності кожної людини. У християнській культурі розвивається персоналістичне ставлення до світу, що стверджує верховенство особистісного початку. Але розвиток особистісної самосвідомості протікало двома шляхами. На Заході - на основі сильних традицій індивідуалізму і успадкованого римського права. У Росії ж молодий народ, у якому не розвинені індивідуалістичні і сильні колективістські прагнення, віддається чарівності християнської соборності. Формування почав соборності на Русі зумовило слабкий розвиток персоналістичного принципу в Російській ідеї. Звідси слабке виховання почуття індивідуального права і низький рівень правосвідомості. Проте в Російській ідеї містилися основоположності, які могли розвинутися в оригінальні уявлення про особистість. Російська соборність несе в собі потенцію своєрідної персоналістичності.

У початковому соборному життєвідчутті людина ще не усвідомлює себе як індивідуальність і не вимагає своїх прав. У ньому відсутня індивідуалістичне уявлення у тому, що особистість може відстоювати свої права, навіть помиляючись. Специфічність російської соборності в тому, що вона розвивала відчуття братства, любові, милосердя, які засновані на визнанні абсолютної цінності іншої людини. Християнське смирення, лагідність не придушують індивідуальність, але виховують любовне ставлення до іншої людини. Братська любов стверджує особистісну гідність люблячих. Той, хто нескінченно любить і цінує свого ближнього і тому хоче, щоб він врятувався, не захоче силою загнати його в рай. Така новозавітна любов, відчуття самоцінності кожної особистості ("...субота для людини, а не людина для суботи..." - Мк.2,27) стверджує персоналістичні підвалини. І релігійне православне виховання, і потужне державне будівництво в ідеї своїй були спрямовані на захист людини від смертоносних стихій, що загрожують його існуванню, і на створення умов для життя та формування особистості. Таким чином, і в безіндивідуалістичних формах Російської ідеї коріниться персоналістична спрямованість.

Російська ідея вбирає в себе специфічне переживання свободи. У свободи два аспекти. Перший - свобода від - від зовнішнього тиску, контролю, авторитету. Боротьба за таку свободу характерна для народів Західної Європи і призводить до розвитку формального права і правосвідомості. Закон гарантує свободи - захищає від зовнішніх посягань на свободу особистості. Другий аспект свободи - свобода для - вільне внутрішнє самовизначення. Можна мати все право на свободу, але не бути внутрішньо вільним, не прагнути вільно творити себе. Повнота свободи об'єднує обидва аспекти у почутті вільної відповідальності: рішення справді вільно тільки у тому випадку, якщо вільно приймається відповідальність за його наслідки.

У Російській ідеї більше розвивався другий аспект свободи. Характерно російське прагнення не боротися, але з волі пожити. Для нього стягуваним ідеалом є воля-вільна - самоздійснення по органічній потребі душі і серця. Російській людині хибним було б уявити своє життя раз і назавжди регламентованою. Він хоче нових обставин життя та нового самовідчуття. Таку вільність душі можна задовольнити тільки на безмежних російських просторах. Російська людина може терпіти важкі обов'язки і навіть державне закріплення, якщо воно є велінням обов'язку, але він не виносить неволі - жорстко регламентованого життя і обмеження життєвого простору. Клітина, навіть золота, - гірша за найважче життя. Прагнення до волі виділяла в народі найбільш активний елемент, який виявлявся організатором нових форм життя і освоювачем нових просторів. У поневолених масах народу завжди була сильна туга за вільною волею.

Власне воля є природною стихією індивіда, енергетичний вектор природи людини - і фізичної, і душевної. На нижчому рівні неприборкана природна воля є сліпим свавіллям самості. На вищому - одухотворена воля вплітається у вільне самоздійснення особистості - "самостояння людини" (А.С.Пушкін). Західноєвропейська духовна традиція більше вибудовує зовнішні відносини, регламентує індивідуальні правничий та свободи у взаємній боротьбі індивідуальних воль. Російське Православ'я орієнтоване на внутрішнє перетворення, а чи не на зовнішню муштру людини, воно веде людини до волі зсередини - через перетворення своєї природної волі. Безумовно, православна настанова на внутрішнє перетворення людської особистості більше відповідає християнському благовісті. Але властива російської ментальності недооцінка зовнішніх свобод давалася взнаки, з одного боку, у слабкому розвитку правосвідомості, пасивності у створенні правових цивільних і державних форм, з іншого ж чревата заміною свободи волі нестримним свавіллям.

Російське органічне право створюється добром, а чи не силою (не силі Бог, а правді), не взаємним договором охорони егоїстичних інтересів, не примусом і законом. Право - як непорушний авторитет правди та істини за найменшої формальної регламентованості та внутрішньої органічності та цілісності - це специфічно російське відчуття права. Російська людина завжди відчувала, що за юридичним зовнішнім правом стоїть закон правди – внутрішній закон, крім земного суду є Вища справедливість та Божий суд. Тому формальне право не сприймалося як доброчесність, бо критерієм було почуття істини, а не права. Російська ідея була націлена не на творення правових форм, а на виховання душевного ладу, або морального порядку, який може не потребувати зовнішньої регламентації законом. "У Росії зміст завжди віддавало перевагу формі, совість - букві закону, мораль - силі, а сила - інтризі" (І.Л.Солоневич). У цьому позначалися "велика довіра до людей і мала любов до законів" (І.Л.Солоневич). Більше того – велика любов до людини. Тому на Русі "правова ідея не є вищим принципом етики, вище її ідея любові, що стоїть по той бік права і безправ'я, провини і помсти, - ідея всепрощаючого, всеочистного добра, що назавжди закриває витоки людської ворожнечі" (В.Шубарт). Звідси – пріоритет внутрішнього, духовного авторитету над зовнішнім юридичним та раціоналістичним. Життя за вірою, а не за боргом та обов'язками. Правда вище боргу, а борг вище права. "Російський склад мислення ставить людину, людяність, душу вище за закон і закону відводить тільки те місце, яке йому і належить займати: місце правил вуличного руху. Звичайно, з відповідними карами за їзду з лівого боку. Не людина для суботи, а субота для людини .Не людина для виконання закону, а закон для охорони людини.І коли закон входить у протиріччя з людяністю - російська свідомість відмовляє йому в покорі" (І.Л.Солоневич).

Тому на Русі домінувало прецедентне право, а чи не формальне право. Прецедент схоплює більше дух права, юридичний закон встановлює постійну правову формулу. Прецедент змінюється у сприйнятті у часі, залежно від морально-правової свідомості людей. Закон ж відчужується від суспільства, яке його породило. Записаний закон тлумачиться кастою законників, суддів. Усне, просте право тлумачиться народом. Лев Тихомиров відзначав, що " ніколи російська людина не вірила і не віритиме у можливість влаштування життя на юридичних засадах " . Зрозуміло, що в такій зневазі до влаштування серединного земного царства, і зокрема до правових форм, прихована велика небезпека зриву. Але це своєрідний шлях історичного будівництва, який відкриває і нові можливості. У цьому життєвідчутті закладені підстави справді християнської моральності, укорененої не у формальному моральному законі, а у вільній потребі любові, милосердя і справедливості. Це - моральність, заснована не так на почутті обов'язку, але в совісті і любові: роблю так не тому, що повинен, а тому, що інакше не можу. Звідси характерна російська сумлінність. Вищий ідеал Російської ідеї - це торжество істини, доброти і любові.

"Руське Православ'я - найменш нормативна форма християнства. У ньому духовний досвід найменш підпорядкований нормі... Російське Православ'я в кращій, ідеальній своїй свідомості визнає авторитет самого божественного буття, що впливає на нас, найявленішої божественної енергії, тобто авторитет онтологічний, а не юридичний і не раціоналістичний ... Православ'я вселяло ідею обов'язку, а не ідею права ... Православ'я виховувало російський народ не нормами поведінки, а образами житія святих і культом святості, і центр тяжкості релігійного життя Православ'я вважало в молитві, яка є життя "(Н.А.Бердяєв).

Саме Православ'я сприймалося російською людиною не як носій і джерело жорстких раціональних наказів, а як живе свідчення істини, що закликає до живої людини: "Російський народ і істинно російська людина живуть святістю не в тому сенсі, що бачать у святості свій шлях або вважають святість для себе Русь зовсім не свята і не шанує для себе обов'язково зробитися святою і здійснити ідеал святості, вона свята лише в тому сенсі, що нескінченно шанує святих і святість, тільки в святості бачить вищий стан життя, в той час час як у країнах бачать вищий стан й у досягненнях пізнання чи громадської справедливості, у торжестві культури, у творчої геніальності. Для російської релігійної душі святиться й не так людина, скільки сама російська земля " (Н.А.Бердяев).

Разом з тим, моральне і правове почуття російської людини, що спочиває на істинно християнському життєвідчутті, не досягло в Російській ідеї ступеня самосвідомості. Було органічне почуття добра і істини, але не діставало непорушного морального свідомості і ясного правосвідомості особистості. Цим потенціям Російської ідеї ще належить і належить розвинутися.

Глибинний онтологізм Православ'я виховував у національному характері буттєву установку. Російська ідея орієнтована на основи життя, а не на прохідні її форми, на сутність речей і буття, а не на бревену їхнє тіло, на істину і правду в ідеалі, а не на їх життєві прояви. Російський дух цінує та тягнеться до абсолютного, а не до поточного. Тому "російському народу так властиво філософствувати. Російський безграмотний мужик любить ставити питання філософського характеру - про сенс життя, про Бога і вічне життя, про зло і правда, про те, як здійснити Царство Боже" (Н.А.Бердяєв). Така заклопотаність вищими і хворими питаннями - специфічно російська риса. Жити, твердо стоячи на землі, але прагнучи до небесного, все земне міря вічним, - життєве кредо російської людини.

Сенс життя - в порятунку вічної душі людини, і всі досягнення на шляху спасіння відбиваються в історичному накопиченні добра. Добро відкладається у вічності, але відбувається воно в цьому житті. І тому життя сприймається як дорогоцінний дар Божий. Життя - самоцінне і тому цінне все живе в ньому. Воно вимагає людського захисту та бережіння. Це виявляється у ставленні до природи, яка для російської людини є ніби продовженням її душі і тіла. Це не протипоставлена ​​людині натура, але те, що при-роді - в роді, в родовому, що не чуже, але рідне.

З огляду на дбайливого ставлення до життя Російська ідея не схильна до крайнощів, але спрямовано пошук мудрого рівноваги між розривними антиноміями. Істина є єдність різноманіття та гармонійна рівновага протилежного. Істина ні праву, ні шию, а на царському шляху. Звідси Російська ідея проникнута здоровим реалізмом, визнанням самоцінності цього життя, цінності земного устрою. У одночасній спрямованості до гірського і до земного немає хворобливого розриву, як то уявлялося багатьом. Така гармонія антиномій лежить в основі християнства, релігії Боголюдини, релігії перетворення і порятунку в Богу всього творного світу. Зберігаючи цю буттєву двополярність, а не зриваючись у короткорукий спіритуалізм або сліпий натюралізм, Російська ідея залишається найбільш вірною істині християнства: мета життя - за межами земного життя, але шлях до неї лежить тільки в межі світу. Саме релігійний радикалізм - спрямованість до гірського - робить Російську ідею помірковано реалістичною у прагматиці життя. Російське державне, суспільне, церковне та побутове життя влаштовує здоровий глузд, життєва мудрість і досвід. Мудро-покійні та світло-реалістичні святі Сергій Радонезький, Ніл Сорський, Серафим Саровський. Інстинкт завзятих будівельників, а чи не радикальних реформаторів панує в більшості російських князів і царів, у російських трудівників. Головна магістраль російської історії веде через пошук вирішення конфліктів та протиріч життя, пошук вузького шляху істинного життя. Без цього інстинкту рівноваги і рятуючої середини російський народ був би роздавлений випробуваннями, що обрушуються на нього. Маніакальний інтерес завжди виникає зі сліпої і хибної віри: в іосифлянстві, в опричнині Грозного, у никонианцев і розкольників, у Петра I. Усі крайні мети, методи і у російської історії були зривами у Російській ідеї і зрадою російському характеру. Обережне напружене влаштування життя, а чи не радикальні переломи дозволяли створити умови для внутрішнього духовного виховання людей. Так реалістичність Російської ідеї замикається з її онтологічності, земля з'єднується з небом.

Можливо, з цим мудрим реалізмом пов'язано те, що Православ'я, за словами Н.А.Бердяєва, не ставило "надто високих моральних завдань особистості середньої людини, у ньому величезна моральна поблажливість. Російській людині передусім було пред'явлено вимогу смирення... Смирення і було єдиною формою дисципліни особистості. Краще смиренно грішити, ніж гордо вдосконалюватися.

Характерно російське смирення - це смирення перед Божественним авторитетом: смиренно відкритися Божому голосу і смиренно слідувати йому. Смиренно прийняти тягар Хреста Христового - хреста життя, смерті та воскресіння. У цьому сміливому християнському смиренні проявляється розуміння довгого і важкого земного шляху до неба.

З цього випливає невикорінний оптимізм Російської ідеї, російського Православ'я і російського характеру. Російська людина в найсуворіших умовах існування привчалася приймати життя таким, яким воно є, але в ім'я того, яким воно має бути. Не обтяжуватись життям, любити все живе в ньому. Глибока віра та відчуття світу іншого дозволяли цінувати життя і радіти йому як тяжкому, але благодатному шляху до Нового Життя. Якщо буддійська віра – це безтрагічний сумний песимізм, античне ставлення до життя – це трагічний безвихідь песимізм, то християнство виховує почуття трагічного оптимізму – переживання трагедії життя та смерті у світлому надії. Російська ідея, як глибоко християнська, перейнята відчуттям життя як Хреста Христового – через Хрест – Воскресіння, смертю смерть поправ. Звідси гостре почуття трагізму смерті, безповоротності в межах життя втрат, що посилаються нею, але відсутність безблагодатного і безвихідного жаху смерті. Смерть богопротивна, це найбільше зло, але Христос прийшов, щоб вирвати жало смерті, і людина з Христом і в ім'я Христа долає смерть. Смерть руйнує життя, але вона і веде життя, знімає хрест життя і виводить за межі земного життя. Таке християнське антиномічне ставлення до смерті характерне для російської людини: "відмаявся", "відмучився", - каже навчена російська людина про померлого. Хтось із письменників сказав, що таку підготовленість до смерті можна побачити лише в очах російських бабусь.

Світла віра та глибокий оптимізм наділяють російську людину небаченою історичною виживанням. Суворість природи і відкритість для навал були для російського народу причинами найбільших лих, які стерли б з землі будь-який інший народ. Але глибока вкоріненість у невідмірному дозволяла твердо стояти в цьому хисткому світі і зберегтися як єдиний народ. Незламна і завзята виживання є не тільки біологічною силою крові, а й життєвим принципом російської людини, бо без неї в історії не було б ні народу, ні його ідеї. Побутовий оптимізм російського характеру дозволяє народу пережити страшні катастрофи, встояти перед небаченими випробуваннями, підніматися після глибокого падіння і повставати перетвореним під хрест життя, на Хрест Христів.

Сукупність властивостей Російської ідеї наділяв народ зарядом історичної динамічності. Російський народ - це народ завзятих та працьовитих будівельників історії, освоювачів, перетворювачів хаосу в організоване життя. Робота для російської людини – це не похмуре тягло, а благодатний хрест. Російська людина покликана любити працю, і вона любить працювати. Прагнення освоїти незаймане, надати дикому гармонію і лад, створити нові форми, відновити зруйноване - призвело до культурного освоєння величезних суворих просторів, до організації ними досконалішого життя.

Бог і Батьківщина – формула Російської ідеї. Православ'я виховувало російську людину у служінні вищим цінностям, у влаштуванні земного будинку за образом Царства Небесного. Характер російського Православ'я відбиває ідеал характеру російського народу, і Православ'я є органічна школа виховання російської душі, лоно формування Російської ідеї. Як писав Ф.М.Достоєвський, "народ російський в величезній більшості своїй - православний і живе ідеєю Православ'я в повноті, хоча і не розуміє цю ідею чітко і науково. По суті в народі нашому крім цієї "ідеї" і немає ніякої, і все ніякої, і всі з її однієї виходить, по крайньої мірі, народ наш так хоче, всім серцем своїм і глибоким переконанням своїм.Він саме хоче, щоб все, що є в нього і що дають йому, з цієї лише однієї ідеї і відбувалося.І це незважаючи на те, що багато у самого ж народу є і виходить до безглуздості не з цієї ідеї, а сміливого, гидкого, злочинного, варварського і гріховного, але і самі злочинець і варвар хоч і грішать, а все-таки молять Бога, у вищі хвилини духовної життя свого, щоб перетнувся гріх їх і смрад і все б виходило знову з тієї улюбленої "ідеї" їх".

Глибина і височина Російської ідеї наділяли російських людей гострим почуттям патріотизму. У російському патріотизмі позначалося несвідоме почуття спільності національної долі та унікальної місії російського народу. Місія народу – у служінні Месії Христу. Зберегти православну віру і бути свідком її перед іншими народами – ця місія народжувала патріотичну гордість, яка лежала не на індивідуалістичній та націоналістичній, а на месіанській основі. Російська ідея нагороджувала почуттям загальнонаціонального обов'язку, покликання народу та його загальної відповідальності. Західноєвропейський патріотизм багато в чому визначався ідеєю національної єдності. Своєрідність російського патріотизму у відчутті народом єдності своєї віри та землі навіть усупереч державній роздробленості. Поєднувало народ як держава, а й релігійно-месіанська ідея. Сила патріотичних почуттів змушувала об'єднуватися перед вторгненням ззовні, яке загрожує позбавити народ історичної самобутності, відібрати рідне лоно, де у праці та муках народжувався та оформлявся шлях національного покликання та порятунку. Це почуття ревнивого та ревного релігійного патріотизму могло переходити в терпимість до власних недоліків і до своїх тиранів – краще худе, та своє, ніж найкраще, але чуже. Уникнути такої крайності можна було лише у рівновазі властивостей Російської ідеї.

Стрижнем Російської ідеї є концепція Святої Русі та Москви - Третього Риму, яку вперше явно сформулював псковський старець Філофей (бл.1465-1542р.): "Як два Рими падоша, третій стоїть, а четвертому не бути". Це розвиток давньої християнської ідеї вічного граду - охоронця правди: під натиском світового зла Вічна Дружина повинна бігти від змія далі в пустелю, вічний град від греків "переходить" до іншого народу, Третій - російський Рим виявляється альтернативою другому - полеглий Константинополю. Русь залишається єдиною не завойованою православною країною, у цій ситуації російська держава та російська Церква усвідомлюють свою всесвітню місію та всесвітню відповідальність у несенні православної віри. Свята Русь у Російській ідеї - це духовний ідеал царства правди і справедливості, любові та добра, яким повинна відбудовуватися Русь історична. Цей всесвітній та універсальний ідеал не зводиться до політичних, географічних чи етнічних понять: "Свята Русь - категорія чи не космічна. Принаймні, в її межі (або в її безмежність) вміщується і старозавітний Едем та євангельська Палестина... У Святой Русі немає локальних ознак.У неї тільки дві ознаки: перша - бути в певному сенсі всім світом, що містить навіть рай; другий - бути світом під знаком істинної віри "(С.С.Аверінцев). Місія російського народу - відкрити вчення Месії і влаштувати життя за Христом. Русь має бути державою правди, бо не в силі Бог, а в правді. Місія Москви – Третього Риму – відстояти і зберегти чистоту Божої істини, задум Творця про творіння, нести її всім народам, але не насильством, а прикладом безкорисливої ​​праці та служіння. Російська держава збирає та приєднує землі не для російського народу, а для утвердження православної віри. Тому "І ромейська і московська державності відкриті для тих, хто прийме їхню віру. Зворотний бік такого універсалізму - слабкий розвиток мотиву природного зв'язку між етносом та його державою; підстави в обох випадках не природні, а скоріше надприродні" (С.С. Аверінцев) . Це не хіліазм, в якому висловлювалося прагнення встановити тисячолітнє Царство Боже в межах цього світу. Це прагнення до надмірного Нового Неба і Нової Землі, притому щоб світло Преображення і Воскресіння висвітлювало шлях до нього. У темряві цього світу може світити і вести тільки ідеал Воскресіння Христового - воскресіння людини в Богу і Бога в людині.

Російська ідея - великий національний ідеал, в ім'я її відбувалися великі відносини. Російська ідея вкорінена у російському життєпочутті. Вона була внутрішнім орієнтиром життя, навіть якщо не усвідомлювалася цілком, і в тому випадку, коли їй переставали слідувати. "Народ грішить і паскудиться щодня, але в кращі хвилини, у Христові хвилини він ніколи в правді не помилиться. То саме і важливо, у що народ вірить як у свою правду, в чому її вважає, як її собі уявляє, що ставить своїм найкращим. бажанням, що полюбив, чого просить у Бога, про що молитовно плаче. А ідеал народу Христос” (Ф.М.Достоєвський).

Такі основи Російської ідеї, які устоялися до XVI віці. Не завжди вони усвідомлювалися цілком або зізнавалися частково. Але національні ідеали завжди були домінантою, що конституює, в житті російських людей. Так освячені традицією форми російського життя описує Іван Солоневич: "1. Нація - чи, краще, " земля " - як співтовариство племен, народів, і навіть рас, об'єднаних спільністю доль і розділених племінним суперництвом. 2. Державність, як політичне оформлення інтересів всієї "землі", а не переможних племен, рас, класів, та іншого... Загальнонаціональна надкласова влада, яка кожному класу вказувала б його місце і тягло... 3. Легітимна монархія, як централізована виразниця вольових та моральних установок "усієї землі" . 4. "Невід'ємне право" (формулювання проф. Філіппова) цієї "землі" на своє "земське" самоврядування, на всі пов'язані з цим свободи. 5. Максимальна в історії людства расова та класова, релігійна та просто сусідська терпимість. 6. Максимальний в історії людства бойовий потенціал цієї "спільноти", "нації", або цієї "усієї землі". 7. Найдовша в історії світу завзятість тієї традиції, яка невідомим нам шляхом, колись народилася десь на великому водному шляху”.

За двісті років до найбільшої катастрофи початку ХХ століття за Петра I Російська ідея перестала бути панівною державною ідеологією, зазнавала гонінь, була витіснена зі сфери інтересів освічених станів. Петром штучно виведено правлячий стан, за своєю природою чужий Російській ідеї та російському духу. Розвивалася Російська ідея приховано, входячи в офіційну культуру лише фрагментами. Життя російського народу, як і всякого іншого, було сповнене прагненням свого ідеалу, а й спотворенням його, складним його історичним розвитком. Все найкраще, побудоване в російській історії, походить з Російської ідеї і кристалізується в національний ідеал. Протягом століть Російська релігійна ідея зберігалася у глибині культури та збагачувалася у трагічному досвіді історії.

МІСІЯ МЕСІАНСЬКИХ НАРОДІВ

Для усвідомлення російської ідеї плідно порівняти її з долею іншої релігійно-національної ідеї. Російський і єврейський народи, при всій різниці їх характерів та історії, мають у духовному вимірі щось спільне. Жоден інший народ, крім єврейського, не думав і не говорив про себе, що він є народом богообраним, і ніякий інший, крім російського, що він - богоносний. І не про один народ не говорили так інші народи. Єврейський та російський народи поєднує гостре почуття есхатологічного месіанізму, що треба відрізняти від історичного місіонізму. Місіонерство - відчуття народом своєї історичної місії, прагнення реалізувати якесь національне покликання. Він обмежений будь-яким історичним завданням, великим або малим, але що знаходиться в межах історії. Месіанізм спрямований межі історії, у майбутнє, до кінця століть. Усі відомі види місіонізму мають приватний характер: культурний місіонерство греків, державний і правовий місіонерство римлян, націоналістичний місіонерство німців, імперський місіонерство англійців, місіонерство демократії в американців. Але тільки у російського та єврейського народів в основі історичної самосвідомості лежить месіанська віра – віра в Месію – Спасителя, віра в кінцеву урочистість Царства Божого, що наближається з Месією.

Життєвідчуття, національна самосвідомість та почуття історичного покликання єврейського та російського народів укорінені у вірі у Спасителя-Месію. Можна сказати, що ці два народи бачили свою земну місію у месіанізмі. Але зміст месіанських ідей вони різна, хоча долі російського і єврейського народів трагічно переплелися.

У християнському світі польський народ теж мав месіанську ідею. Але польський месіанізм, строго кажучи, не є таким, бо споконвічно поляки вважали себе одним із західноєвропейських народів, вони не мали месіанської ідеї об'єднання народу чи народів на основі християнства. Навпаки, був сильний внутрішній поділ між вищими і нижчими станами суспільства. Польське шляхетство - носій месіанської ідеї - сповнене характерної зневаги до народу. Завойовані народи ставали нижчими станами, тобто національний поділ супроводжувався поділом соціальним та релігійним. Заговорили у Польщі про месіанізм лише тоді, коли країна була поділена. Причому, польський месіанізм був плодом розпаленої думки видатних поляків, що знаходилися на чужині, в паризькій еміграції, що є бродилищем різних міжнародних ідей. Польський народ гостро відчував своє гноблення, проте ні про який месіанізм не думав. Месіанська ідея польської емігрантської інтелігенції полягала в тому, що Польща своїми стражданнями викуповує гріхи людства, і коли її звільнять, то настане визволення людства. У виключно загостреному націоналістичному почутті не було нічого вселенськи месіанського. Поширення цієї ідеології робило поляків самовідданими по відношенню до своєї Батьківщини, але ідеї самовідданого месіанського служіння іншим націям та людству вони не мали зовсім.

Водночас польський месіанізм завжди поєднувався із соціалістичними ідеями. У період боротьби за національну незалежність месіанізм не торкнувся народних мас, тому після того, як Польща відокремилася від Росії, месіанізм зовсім зник - виявилося, що це була привнесена ідея. У посткомуністичній Польщі знову відроджується месіанська ідея у формах антикомуністичного польського католицтва. Але хоча авторитет католицтва в Польщі дуже сильний, воно має більш побутовий та національно-культурний характер, у ньому поляк черпає відчуття своєї національності. Польське християнство мало спрямоване на загальнолюдяність, але зорієнтоване на виділення з людства, що ще раз доводить, що польський месіанізм був надзвичайно напруженою національною свідомістю, одягненою в квіти месіанізму.

Польський месіанізм у відсутності ставлення до віри в Мессию-Спасителя. Рухали їм партикулярні настрої. У одягу есхатологічного месіанізму вдягався історичний місіонізм. Мета польської ідеї іманентна історії: національне та соціальне визволення польського народу. Поневолення та страждання польського народу в основному були результатом авантюристичної політики польського шляхетства, метою якої була історична утопія – Велика Польща від моря до моря. "Польський народ талановитий і надзвичайно боєздатний. Але його веде галюцинація - така сама, яка вела російську інтелігенцію" (І.Л.Солоневич). Захопленим та поневоленим народам (українцям та білорусам) Польща не лише не несла жодних месіанських ідей, а й жодного культурного місіонерства. Ці народи були нижчими станами, штучно затримувався їхній культурний розвиток, вони денаціоналізувалися, перехрещувалися. Польська релігійність при комуністичному режимі багато в чому була формою опозиції панівної ідеології, у ній сильні антиросійські настрої, які підміняли антирадянські та антикомуністичні.

Польський месіанізм привабливий і сьогодні. Однак у цій національній ідеї є зерна великої істини: про національно-релігійне покликання польського католицтва. Польська релігійна свідомість здатна розповісти світові про унікальний досвід страждальницької долі польського народу. У ньому є своя неповторна і водночас рятівна для світу істина. Але розкритися це може за щирого і беззавітного служіння справжньому Месії і вселюдству.

У чому суть єврейського месіанства? Єврейський народ був породжений почуттям та усвідомленням релігійної винятковості. Навколо Мойсея в Єгипті згуртувалися різноплемінні групи, об'єднані спільною вірою в Єдиного Бога Яхве. Вихід з Єгипту був виходом у світ нового народу, який створений не в результаті довгого природно-історичного відбору, а народжений одночасно інстинктивним, але потужним духовним імпульсом, що об'єднує. Новий народ породила нова віра, і цю релігію ніс у собі тільки цей народ. Поза єврейством немає іудаїзму, а поза іудаїзмом не може бути єврейства. З історичної долі єврейства до розп'яття Христа випадають ті племена, які відпадають від віри в Яхві та в Месію. Таким чином, єврейство згуртовується як народ несенням у собі нової релігії: віри в Єдиного Бога, в Месію, а також переконаністю, що юдаїзм – єдина істинна віра.

Коли багатостраждальна, кривава історія народження релігійної істини в народі закінчується втіленням Самої Істини в образі людини-одноплемінника, абсолютна більшість євреїв не визнає Бога, що Втілився, і зраджує Його розп'яттю. Цим закінчується всесвітньо-історична місія юдаїзму як підготовка богоутілення. Але цим розпочинається нова світова місія єврейства. Усередині народної душі відбувається болісний розрив ("І ось, завіса в храмі роздерлася надвоє ..." Мф.27, 51).

Більшість євреїв, не прийнявши Христа, змінює свою історичну та релігійну місію і, тим самим, змінює свою природу. Нехристиянське єврейство перестає бути найбільш метафізичним, високоморальним народом свого часу. Релігійна метафізика, що опалює моральність старозавітних письменників і пророків, виродилася в талмудичне законництво, моральну безпринципність, сервілізм - раболепство і угодництво. Це була плата за зраду та розп'яття Істини. У розумовій та моральній вихолощеності єврейства виявилося невизнання власного злочину, неприйняття своєї провини у Розп'ятті Христа. Єврейська культура та доля єврейського народу в християнську епоху багато в чому визначаються сліпим самовиправданням за досконалу зраду Христа. Такий самий метафізичний народ у світі перетворюється на найбільш антиметафізичний - схильний найбільше до служіння золотому тільцю.

Антихристиянська активність єврейства породжує безбожну антилюдську ідеологію – марксистський комунізм, формує аморальний раціоналістичний, позитивістський образ світу. Сучасні володарі дум, "маги" антихристиянського єврейства диктують уявлення про Всесвіт (Ейнштейн), про людську душу (Фрейд), про закони історії (Маркс). Створюють сучасну науку наук, науку про управління всім на основі ніщо – чорної скриньки – кібернетику (Вінер). Все це дуже корисно і продуктивно для житейського блага людини, але атеїстична та антиперсоналістична установка наділяє цей світогляд потужним руйнівним зарядом.

Після розп'яття Христа всередині єврейства визначилася мала частина, яка сприйняла рятуючу Істину, зберегла її і донесла до інших народів. Без цих людей світ не знав би Одкровення Христового. В особі нечисленних обранців єврейський народ виконав свою всесвітньо-історичну місію, зберіг умови загальнонаціонального зцілення та порятунку. Відтепер лише з прийняттям Хреста Христового в єврействі повертаються колишній метафізичний дух та моральна твердість.

Найбільшу місію чатувала велика спокуса. Єврейський народ переважно спокусився про Христа, меншою - зберіг вірність релігійному покликанню. Історія не закінчена, не зжито і доля єврейства. Яка зі сторін національної душі, що розкололася, переможе - визначиться вільним релігійно-національним вибором єврейства.

Історичне самосвідомість російського народу теж починається з народження духовного - з Водохреща до Православ'я. Те, як російський народ прийняв Хрещення, саме собою диво. Не можна сказати, що готовність прийняти християнство була в усьому народі. Але в неймовірно короткий термін народ щиро і глибоко звернувся до Христа. Опір християнству, порівняно з іншими народами, був мінімальним. Через сто років після Хрещення Русь була традиційно християнською висококультурною країною. У ладі життя, у світогляді, у життєпочутті людей ідеалами були християнська любов, милосердя, співчуття, прощення. Можна сміливо сказати, що Хрещення Русі - це свого роду Богоявлення. Тому російський народ дуже швидко відчув свою богоносність. Але якщо російський народ відпадає від Христа - він духовно мертвіє і впадає в смуту.

Трагічним вузлом історії, в якому вперше виявився зміст Російської ідеї і водночас відбулося відпадання від неї, була перемога наприкінці XV - початку XVI століття іосифлянської церковної школи (послідовників преподобного Йосипа Волоцького) над традицією некорисливості (заснованої преподобним Нілом Сорським). Йосипляни сприяли фізичному винищенню разом із єретиками заволзьких старців - нестяжателей, чим підірвали духовні підвалини російської культури та сприяли повороту від свого істинного до чужого хибного. В іосифлянському розколі російська вселюдяність підміняється національним чванством, універсалізм - партикуляризмом, патріотизм - націоналізмом, смиренність - лжесмиренною гординею, сумлінність, доброта і милосердя - жорсткістю зовнішнього обрядовірства та жорстокістю вдач. Жива духовність і християнське виховання душі витісняються обскурантизмом - вкрай ворожим ставленням до освіти, темряви, духовне зростання особистості обертається розбещенням гордовитої самості. Соборність зривається у хибні форми колективізму. В іосифлянській Церкві, яка претендує на роль загальноросійської, православна святоотцівська традиція поступово витісняється єретичним начетництвом латинян та протестантів. Осифлянський дух, з одного боку, насаджує стагнацію – застій, з іншого – культивує нестримне свавілля. Органічний, грунтовий руйнується і підміняється чужим. Впроваджується сервілізм – раболіпство по відношенню до державної влади. Напруга державного будівництва під впливом іосифлянства вироджується у державне кріпацтво. У наступні періоди відбувається історичне накопичення результатів цього хибного вибору.

Російський народ не зміг зберегти вірність християнським ідеалам, що відкрилися, в тій повноті, якої вимагала його історична місія. Урочистість Йосипанства було початком відчуження від справжнього Православ'я. У попередньому накопичувалися окремі спокуси і відступи, з перемогою іосифлянства багато в чому відмова від розвитку Російської ідеї, від історичної місії російського народу і, тим самим, зрада своєї духовної природі. У Московський період російської історії чужа Православ'ю тенденція поширюється на багато сфер життя і закінчується переворотом Петра I - матеріалізацією та утвердженням влади хибних ідей іосифлянства. Оповідь про "Граді Китежі", що опустилася на дно озера, відбито народне усвідомлення того факту, що носії національного духовного ідеалу, а також справжнє православне благочестя вигнано з поверхні офіційного життя і поринуло в потаємні глибини національної душі. Двохсотлітнє панування в офіційному житті та культурі сил далеких чи протилежних Російській ідеї, призводить до російської катастрофи 1917 року. Звичайно, боротьба Російської ідеї і за Російську ідею не припинялася, але вона все більше йшла в глибину народного життя. Зміст Російської ідеї очищалося і збагачувалося трагічному досвіді історії. Ця боротьба зараз досягла найвищої напруги. І її результату залежить як історичне буття російського народу, а й існування всього людства.

Найбільш принадною ланкою в Російській ідеї виявилася концепція Святої Русі, Москви – Третього Риму, так само як у єврейській месіанській ідеї – концепція Царства Божого на землі. Справжній релігійний ідеал – у невідмірності, у небесності Царства Божого, яке є Новим Небом і Новою Землею. Ця релігійна істина вперше явлена ​​християнством: мета життя - за межами цього світу, життя людини є шлях під керівництвом Бога в Царство Боже. Тому Бог став Боголюдиною, зійшов з небес на землю: "Бог став людиною, щоб людина стала Богом" (св.Афанасій Великий).

Здійснення вищого ідеалу загрожує великими спокусами. І російський та єврейський народи спокусилися про Царство Боже. Єврейство розробило теорію хіліазму – тисячолітнього Царства Божого на землі. Розп'яттям Христа хіліазм приречений на безбожність. Спроба здійснення Божого Царства без Бога - це основний зрив і російського духу. Високий ідеал Святої Русі, Москви - Третього Риму був підмінений ідеалом іосифлянським - священним царством, яке має силою насаджуватися всередині країни і поширюватися назовні. Ідеал свободи, любові та правди підмінюється ідеєю рабства, насильства та безпринципності. Понад те, ідеал сам собою бачиться над сфері ідеального, але ототожнюється зі сформованими історичними формами. Свята Русь, згідно з Йосипом Волоцьким, не на небі, а на грішній землі, а московський князь є Святий Цар Святого Града. Історичне втілення заниженого і спотвореного ідеалу виявлялося ще більш потворним, ніж те, чого він закликав. Йосиплянський спокуса царством і випустив на арену російської історії нові духи національного розколу.

Відмова від справді християнських ідеалів викликала розколи в російській душі. На історичній арені дедалі більше тріумфували нехристиянські цінності, але у глибині життя зберігалася і відточувалася Російська християнська ідея. Після Петра I Російська ідея продовжилася над царстві, над історичної Церкви, над державних діяннях народу, а народному благочестя, в російської святості і російської творчої геніальності. Зрада народу своєї місії призвела до втрати органічних якостей та розвитку хибної орієнтації, особливо в освічених верствах. І характер російського народу змінився на гірше після відступу від ідеалів Православ'я, як і характер єврейського після розп'яття Христа. Обидва народи, маючи найвище призначення, зробили найбільше відпадання, бо, знаючи істину, зрадити її - є найбільшим падінням.

Отже, два народи, які вважають себе месіанськими, поширили у світі нове одкровення, але й скоїли духовний злочин - хулу на Спасителя. Занепад частина єврейського народу породила радикальну атеїстичну доктрину - марксизм - найвитонченішу форму антихристиянства. Занепала частина російського народу наплодила сонми демонів руйнування та поневолення. Природа російського комунізму лежить на двох "китах":

1) єврейській атеїстичній комуністичній ідеї, вирощеній у руслі західноєвропейського раціоналізму, матеріалізму та позитивізму;

2) гріхи російського життя в результаті відпадання від Російської ідеї, що створило грунт і плоть для богоборчої думки.

Хоча ідеологія богоборства було сформульовано у країнах, втілитись вона змогла у Росії. З одного боку, ідеологія комунізму - зовсім чуже явище для Росії, з іншого - вона ніде у світі не дала такі згубні сходи, як у Росії. Сучасний світовий комуністичний погром є багато в чому плід гріха двох месіанських народів. Душі російського та єврейського народів поєдналися у злі, що породило антихристиянський месіанізм, або лжемесіанізм. Росія та єврейство відчували покликання врятувати світ, але створили інтернаціонал руйнації.

Цим пояснюється той факт, що суперечливі відносини месіанських народів перетворилися на антагоністичні та світові сили антихристиянського єврейства сконцентрувалися на Росії. Жоден народ у світі не зазнав стільки від цих сил, скільки народ російський у XX столітті. Це провокує сліпу помсту, але християнського народу така агресія неприпустима і може означати лише духовну деградацію.

Долі єврейського і російського народів трагічно і фатально переплелися в добрі і в злі. Подальше їх існування та порятунок залежить від вирішення проблеми століття – звільнення від одержимості антихристиянськими духами. Цим визначається і взаємини народів. Злим силам вдалося зіштовхнути два обрані народи один з одним, і обох - у прірву. У спробах сліпого самовиправдання кожен із них прагнув перекласти провину за те, що сталося на інший. У цьому - коріння інстинктивного русофобства євреїв та антисемітизму росіян. Взаємна ненависть занепалих частин російського та єврейського народів досягала несвідомо інфернального - пекельного характеру. Через неї сили світового сатанізму намагалися покінчити з людством.

Такий діагноз хвороби двох месіанських народів, що стала хворобою загальносвітової, передбачає певні засоби лікування. Чи не взаємне звинувачення, а покаяння російського та єврейського народів у своїх гріхах. Треба не зводити рахунки – хто кого гірший чи кращий, а подумати про те, як разом вибратися з прірви. Чим більше ми усвідомлюємо свій гріх, тим більше можемо сподіватися на вихід. Два народи, близькі в обранні та падінні, можуть допомогти один одному і всьому світу пережити найбільшу в історії катастрофу. Це можливо тільки при поверненні кожного народу в русло власної релігійної месіанської ідеї, усвідомленні того, що зміст і зміст цієї ідеї – у Спасителі-Месії-Христі. Тільки повернення до Істини двох великих народів дасть змогу відродити їхню національну самобутність. Без Христа і поза Христом євреї та росіяни продовжуватимуть бити себе, один одного та руйнуватимуть світобудову. На Російській Голгофі вирішується доля і російського, і єврейського народів, і всього світу. Повернення російського народу до Христа, до Російської ідеї, повернення єврейського народу до справжнього Спасителя-Месії відродить ці народи та відкриє світові нові історичні перспективи.

Цитата з книги "Троїце-Сергієва Лавра". – Сергіїв Посад, 1919. Примітно, як під більшовицькою диктатурою йде осмислення національного ідеалу – для майбутнього відродження.
Далі у розділах із відповідними назвами аналізуються ці драматичні вузли російської історії.

Недаремно національна культура Росії завжди вважалася душею народу. Основна її особливість і привабливість полягає у дивовижному розмаїтті, самобутності та неповторності. Кожна нація, розвиваючи власну культуру та традиції, намагається уникати наслідування та приниженого копіювання. Саме тому створюються власні форми організації культурного життя. У всіх відомих типологіях Росію прийнято розглядати окремо. Культура цієї країни справді унікальна, її не можна порівняти ні із західним, ні зі східним напрямами. Звичайно ж, усі народи різні, але саме розуміння важливості внутрішнього розвитку та поєднує людей на всій планеті.

Важливість культури різних національностей у світі

Кожна країна та кожен народ по-своєму важливі для сучасного світу. Особливо це стосується історії та її збереження. Сьогодні досить складно говорити про те, наскільки важливою є культура для сучасності, адже шкала цінностей за останні роки суттєво змінилася. Національна культура все частіше почала сприйматися дещо двозначно. Це пов'язано з розвитком двох глобальних тенденцій у культурі різних країн та народів, які все частіше стали розвивати на цьому фоні конфлікти.

Перша тенденція пов'язана з деяким запозиченням культурних цінностей. Все це відбувається стихійно та практично безконтрольно. Але несе у себе неймовірні наслідки. Наприклад, втрата колоритності та неповторності кожної окремої держави, а отже, і її народу. З іншого боку, дедалі частіше почали з'являтися країни, які закликають своїх громадян до відродження власної культури та духовних цінностей. Але одне з найважливіших питань - російська національна культура, яка останні десятиліття стала стиратися і натомість багатонаціональної країни.

Формування російського національного характеру

Мабуть, багато хто чув про широту російської душі та про силу російського характеру. Національна культура Росії багато в чому залежить від цих двох чинників. Свого часу В.О. Ключевський висловив теорію у тому, що формування російського характеру багато в чому залежало саме від географічного розташування країни.

Він стверджував, що пейзаж російської душі відповідає краєвиду російської землі. Не дивно й те, що для більшості громадян, які живуть у сучасній державі, поняття «Русь» несе глибоке значення.

Господарсько-побутове життя також відбиває пережитки минулого. Адже якщо говорити про культуру, традиції та характер російського народу, то можна відзначити, що він сформувався ще дуже давно. Простота побуту завжди була характерною рисою російської людини. І пов'язано це насамперед із тим, що слов'яни перенесли безліч пожеж, які винищували російські села та міста. Результатом стала як неукоріненість російської людини, а й спрощене ставлення до побуту. Хоча саме ті випробування, що випали на частку слов'ян, і дозволили сформувати цій нації специфічний національний характер, який неможливо однозначно оцінити.

Основні риси національного характеру нації

Російська національна культура (а саме її формування) значною мірою завжди залежала від характеру народу, який проживав біля держави.

Одна з найвагоміших рис – це доброта. Саме ця якість виявлялася найрізноманітнішими жестами, які і сьогодні можна сміливо спостерігати у більшості росіян. Наприклад, гостинність та привітність. Адже жоден народ так не зустрічає гостей, як це роблять у нашій країні. Та й таке поєднання якостей, як милосердя, співчуття, співпереживання, сердечність, великодушність, простота та толерантність рідко зустрічається в інших національностей.

Ще одна важлива риса у характері росіян – це любов до праці. І хоча багато істориків і аналітиків відзначають, що наскільки російська людина була працьовита і здатна, настільки ж лінивий і безініціативний, все ж таки не можна не відзначити працездатність і витривалість цієї нації. У цілому нині характер російського людини багатогранний і остаточно ще вивчений. У чому, власне, і полягає та сама особливість.

Цінності російської культури

Для того щоб зрозуміти душу людини, необхідно дізнатися про її історію. Національна культура нашого народу формувалася за умов селянської громади. Тому й не дивно те, що в російській культурі інтереси колективу завжди були вищими за особистісні інтереси. Адже значну частину своєї історії Росія прожила за умов військових дій. Ось чому серед цінностей російської культури завжди відзначають незвичайну відданість та любов до своєї Батьківщини.

Поняття справедливості у всі віки вважалося на Русі насамперед. Це прийшло ще з тих пір, як кожному селянинові виділялася рівна ділянка землі. І якщо в більшості націй така цінність вважалася інструментальною, то в Росії вона набула цільового характеру.

Багато російських приказок говорять про те, що ставлення до роботи у наших предків було дуже спрощене, наприклад: «Робота не вовк, у ліс не втече». Це зовсім не говорить про те, що праця не цінувалася. Але поняття «багатство» і саме бажання розбагатіти ніколи не були у російської людини тією мірою, яку сьогодні їй приписують. І якщо говорити про цінності російської культури, то вся вона відбивалася в характері та душі російської людини насамперед.

Мова та література як цінності народу

Що не кажи, а найбільша цінність кожного народу – це його мова. Мова, якою він говорить, пише і думає, що дозволяє висловлювати власні думки і думку. Не дарма серед росіян існує приказка: «Мова – народ».

Давньоруська література виникла ще за часів прийняття християнства. У той момент було два напрями літературного мистецтва – це світова історія та сенс людського життя. Книги писалися дуже повільно, а основними читачами були вищих класів. Але це не завадило з часом розвинутись російській літературі до світових вершин.

А свого часу Росія була однією з найбільш читаючих країн світу! Мова та національна культура дуже тісно пов'язані. Адже саме через писання у давнину передавалися досвід та накопичені знання. В історичному плані домінує російська культура, але роль її розвитку брала й національна культура народів, що мешкають на теренах нашої країни. Саме тому більшість творів тісно переплітаються із історичними подіями інших країн.

Живопис як частина культури Росії

Так само, як і література, живопис займає дуже важливе місце у становленні культурного життя Росії.

Перше, що розвинулося як мистецтво живопису на теренах Русі - це іконопис. Що вкотре доводить високий рівень духовності цього народу. На межі XIV-XV століть іконопис сягає свого апогею.

Згодом бажання малювати виникає й у простого народу. Як уже говорилося раніше, великий вплив на становлення культурних цінностей надали краси, на території яких проживали росіяни. Можливо, саме тому величезна кількість картин російських художників була присвячена просторам рідного краю. Через свої полотна майстри передавали як красу навколишнього світу, а й особистий стан душі, котрий іноді стан душі цілого народу. Найчастіше в картини закладався подвійний таємний зміст, який відкривався виключно тим, кому призначалася робота. Художня школа Росії визнана всім світом і посідає почесне місце світовому п'єдесталі.

Релігія багатонаціонального народу Росії

Національна культура великою мірою залежить від цього, яким богам поклоняється нація. Як відомо, Росія – багатонаціональна країна, в якій проживає близько 130 націй та народностей, кожна з яких має свою релігію, культуру, мову та побут. Саме тому релігія у Росії немає єдиної назви.

На сьогоднішній день на території РФ існує 5 провідних напрямків: православне християнство, іслам, буддизм, а також католицизм та протестантизм. Кожна з цих релігій має місце у величезній країні. Хоча, якщо говорити про становлення національної культури Росії, то з давніх-давен росіяни ставилися виключно до православної церкви.

Свого часу велике російське князівство задля зміцнення відносин із Візантією вирішило прийняти біля всієї Русі православ'я. Церковні діячі на той час обов'язково входили до найближчого оточення царя. Звідси й уявлення, що церква завжди пов'язана з державною владою. У давні часи, ще до хрещення Русі, предки народу російського поклонялися ведичним богам. Релігія давніх слов'ян була обожнюванням сил природи. Звісно, ​​там зустрічалися як добрі персонажі, але переважно боги древніх представників нації були загадкові, прекрасні і добрі.

Кухня та традиції на Русі

Національна культура та традиції - практично нероздільні поняття. Адже все це – насамперед пам'ять народу, те, що зберігає людину від знеособлення.

Як уже говорилося раніше, росіяни завжди славилися своєю гостинністю. Саме тому російська кухня настільки різноманітна та смачна. Хоча ще кілька століть тому слов'яни харчувалися досить простою та одноманітною їжею. Крім того, для населення цієї країни було прийнято дотримуватися посту. Тому стіл переважно завжди ділився на скромний та пісний.

Найчастіше на столі можна було зустріти м'ясні, молочні, борошняні та рослинні продукти. Хоча багато страв у російській культурі мають винятково ритуальне значення. Традиції міцно переплелися з кухонним побутом у Росії. Деякі страви вважаються ритуальними і готуються лише у певні свята. Наприклад, до весілля завжди готують курники, до Різдва варять кутю, млинці печуть до Масляної, а паски та пасхи – до Великодня. Звісно ж, проживання інших народів біля Росії позначилося і її кухні. Тому в багатьох стравах можна спостерігати незвичайні рецепти, а також наявність аж ніяк не слов'янських продуктів. А взагалі недаремно кажуть: «Ми є те, що ми їмо». Російська кухня дуже проста та корисна!

Сучасність

Багато хто намагається судити про те, наскільки національна культура нашої держави збереглася сьогодні.

Росія справді унікальна країна. Має багату історію і непросту долю. Саме тому культура цієї країни іноді ніжна та зворушлива, а іноді жорстка та войовнича. Якщо розглядати ще давніх слов'ян, то тут і зароджувалася справжня національна культура. Збереження її, як ніколи, важливе сьогодні! За останні кілька століть Росія навчилася не лише жити з іншими народами у світі та дружбі, а й приймати релігію інших націй. До сьогодні збереглася більшість стародавніх традицій, які росіяни із задоволенням вшановують. Багато рис древніх слов'ян є сьогодні у гідних нащадків свого народу. Росія - велика країна, яка ставиться до своєї культури вкрай дбайливо!

Будь-яка народна індивідуальність, як і індивідуальність людини, є мікрокосм і тому містить у собі протиріччя, але це буває різною мірою. За поляризованістю та суперечливістю російський народ можна порівняти лише з народом єврейським. І не випадково, саме у цих народів сильна месіанська свідомість. Суперечливість і складність російської душі, можливо, пов'язана з тим, що в Росії стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії - Схід та Захід. Російський народ є не суто європейський і не суто азіатський народ. Росія є ціла частина світу, величезний Схід-Захід, вона поєднує два світу. І завжди в російській душі боролися два початки, східне та західне.

Є відповідність між неосяжністю, безмежністю, нескінченністю російської землі та російської душі, між географією фізичною та географією душевною. У душі російського народу є така сама неосяжність, безмежність, спрямованість у нескінченність як і в російській рівнині. Тому російському народу важко було оволодіти цими величезними просторами та оформити їх. У російського народу була велика сила стихій та порівняльна слабкість форми. Російський народ не був народом культури переважно, як народи Західної Європи, він був більш народом одкровень і натхнень, він не знав міри і легко впадав у крайнощі. У народів Західної Європи дедалі більше детерміновано і оформлено, все поділено на категорії і звичайно. Негаразд у російського народу, як менш детермінованого, як зверненого до нескінченності і бажаючого знати розподілу за категоріями. У Росії її не було різких соціальних граней, був виражених класів. Росія ніколи не була в західному сенсі країною аристократичною, як не стала буржуазною. Два протилежні початку лягли основою формацій російської душі: природна, язичницька діонісічна стихія і аскетично-чернече православ'я. Можна відкрити протилежні властивості у російському народі: деспотизм, гіпертрофія держави та анархізм; вільність; жорстокість, схильність до насильства та доброта, людяність, м'якість; обрядовірство та шукання правди; індивідуалізм, загострена свідомість особистості та безособовий колективізм; націоналізм, самохвалство та універсалізм, вселюдяність; есхатологічно-месіанська релігійність та зовнішнє благочестя; шукання Бога і войовниче безбожжя; смиренність та нахабство; рабство та бунт. Але ніколи російське царство був буржуазним, і визначенні характеру російського народу та її покликання необхідно робити вибір, який я назву вибором есхатологічним з кінцевої мети. (Бердяєв Н.А. Російська ідея. Доля Росії. - М., 1997. С. 4-5.)

Про російську ідею

Російська ідея - Есхатологічна, звернена до кінця. Звідси російський максималізм. Але в російській свідомості есхатологічна ідея набуває форми прагнення до загального порятунку. Російські люди любов ставлять вище за справедливість. Російська релігійність має соборний характер. Християни Заходу не знають такої комюнотарності, яка властива росіянам. Усе це – риси, які виражаються у релігійних течіях, а й у течіях соціальних... За зовнішнім ієрархічним ладом російські у останній глибині завжди були антиієрархічні, майже анархічні. Російський народ не має тієї любові до історичної величі, якою так захоплені народи Заходу. Народ, що має найбільшу у світі державу, не любить держави і влади і спрямований до іншого. Німці давно вже побудували теорію, що російський народ – народ жіночний та душевний на противагу мужності іншому та духовному німецькому народу. Мужній дух німецького народу повинен опанувати жіночну душу російського народу. З цією теорією пов'язувалась і відповідна практика. Вся теорія побудована виправдання німецького імперіалізму і німецької волі до могутності. Насправді російський народ завжди був здатний проявити велику мужність, і це доведе і довів вже німецькому народу. У ньому був богатирський початок. Російські пошуки мають не душевний, а духовний характер. Будь-який народ може бути муже-женственным, у ньому має бути поєднання двох начал… Правильно, що німецька і російська ідеї – протилежні. Німецька ідея є ідея панування, переважання, могутності; російська ж ідея є ідея комюнотарності та братерства людей і народів... У росіян інше ставлення до гріха та злочину, є жалість до занепалих, принижених, є нелюбов до величі. Росіяни менш сімейні, ніж західні люди, але безмірно коммюнотарніші. Вони шукають не так організованого суспільства, як спільності, спілкування, і вони малопедагогічні. Російський парадокс у тому, що російський народ набагато менш соціалізований, ніж народи Заходу, а й набагато коммунатарніший, більш відкритий спілкування. Можлива мутація та різкі зміни під впливом революції. Це можливо і внаслідок російської революції. Але Божий задум про народ залишається той самий, і справа зусиль свободи людини – залишатися вірною цьому задуму. Є якась індетермінованість у житті російської людини, яка малозрозуміла більш раціонально детермінованого життя західної людини. Але це індетермінованість відкриває багато можливостей. У росіян немає таких поділів, класифікацій, угруповань у різних сферах, як і західних людей, є велика цілісність. Але це створює і труднощі, можливість змішань. Слід пам'ятати, що природа російської людини дуже поляризована. З одного боку – смиренність, зречення; з іншого боку – бунт, викликаний жалістю і вимагає справедливості. З одного боку – жалісливість; з іншого боку – можливість жорстокості; з одного боку – любов до волі, з іншого – схильність до рабства. У росіян - інше почуття землі, і сама земля інша "ніж у Заходу. Російським чужа містика раси і крові, але дуже близька містика землі. Російський народ, за своєю вічною ідеєю, не любить устрою цього земного граду і спрямований до Граду Прийдешнього, до Новому Єрусалиму, але Новий Єрусалим не відірваний від величезної російської землі, він з нею пов'язаний, і вона до нього ввійде.Для Нового Єрусалиму необхідна комюнотарність, братерство людей, і для цього необхідно ще пережити епоху Духа Св., в якій буде нове одкровення про суспільстві.У Росії це підготовлялося.(Там же. С. 218-220.)

Російська ідея та марксизм.Марксизм був пристосований до російських умов та русифікований. Месіанська ідея марксизму, пов'язана з місією пролетаріату, поєдналася та ототожнилася з російською месіанською ідеєю. У російській комуністичній революції панував не емпіричний пролетаріат, а ідея пролетаріату, міф про пролетаріат. Але комуністична революція, яка і була справжньою революцією, була універсальним месіанізмом, вона хотіла принести всьому світу благо і звільнення від пригнічення. Щоправда, вона створила найбільше придушення і знищила будь-яку свободу, але робила це, щиро думаючи, що це тимчасовий засіб, необхідний здійснення вищої мети.

Російський комунізм є збочення російської месіанської ідеї. Він стверджує світло зі Сходу, який має просвітити буржуазну темряву Заходу. У комунізмі є своя правда та своя брехня. Правда - соціальна, розкриття можливості братерства людей та народів, подолання класів; брехня ж – у духовних засадах, які призводять до процесу дегуманізації, до заперечення цінності будь-якої людини, до звуження людської свідомості, яка була вже в російському нігілізмі. Комунізм є російське явище, попри марксистську ідеологію. Комунізм є російська доля, момент внутрішньої долі російського народу. І зжитий він має бути внутрішніми силами російського народу. Комунізм має бути подолано, а не знищено. У найвищу стадію, яка настане після комунізму, має увійти і правда комунізму, але звільнена від брехні. Російська революція пробудила і розкувала величезні сили російського народу. (Там же. С. 215-216.)

Провідного наукового співробітника Інституту історії ДВО РАН Бориса Ткаченка до рук потрапила брошура «Пронизуючи поглядом Росію», видана тиражем всього 135 екземплярів. У ній були зібрані переклади уривків із китайських книг та газетних публікацій. Автор її поставив за мету зрозуміти росіян.

На думку китайців, у російського народу через довгий період життя в рабстві немає традицій демократії, але прагнення до крайнього індивідуалізму. Причому російські настільки суперечливі, що за свій індивідуалізм вони відрізняються заодно і рабською покірністю. «Російські вічно вагаються між цими двома крайнощами. Здобувши свободу, вони не знають кордонів, готові все зруйнувати».

Російський народ ні на що не здатний без іноземців: «Досягнення Росії завжди були пов'язані з іноземцями. Як тільки росіяни самі бралися за справу, так швидко розвалювалося. Причиною була їхня нездатність до самоконтролю, управління собою. У Росії її завжди схилялися перед Заходом».

Росіяни – терплячі люди, протестувати вони не вміють, а якщо й протестують, то м'яко та мало. Як приклад наводиться життя за Єльцина: «За Єльцина рівень життя простих людей катастрофічно впав, їх грабували і обманювали, як тільки могли, але народ лише трохи поскаржився.

У 2002 році близько 80% населення знаходилося за межею бідності. Невдоволених багато, але немає організованого протесту. Російський народ вкотре демонструє приголомшливе терпіння і терпимість до влади. Це і є головна традиція, що дісталася йому у спадок від рабського минулого.

Росіяни постійно воювали, тому вони виникла терпимість до жорстокості.

Ще вони вважають себе вищими за інші нації: «Російські вважають себе вищими за інших. Це позначилося на теорії про перевагу слов'янської раси. Росіяни дивляться зневажливим поглядом як відсталі Схід і Південь, а й більш розвинений Захід. Вони завжди хочуть бути першими, бути вождями. Ідея старшинства глибоко проникла у психологію росіян». Зовнішня політика Росії побудована на гегемонізм: «…Навіть і тепер, коли вона не може вважатися навіть другорозрядною країною, їй важко приховати свою гегемоністську психологію».

Далі читаємо: «Як не намагалися росіяни європеїзуватись, проте на європейців вони не схожі. Багато в чому вони схожі з татарами. Точніше сказати, за формальними ознаками – це цивілізоване суспільство, але всередині – суто російська начинка. За зовнішньою пристойністю легко проглядається справжня груба натура. Росіяни – це слов'яни. "Слов'яни" в латинській мові означало "раби".

Моральність у росіян - перевернута: «Російським властиво нехтування традиційною мораллю. Суперечливість і стала особливістю російської нації: з одного боку - східна покірність та раболіпність, з іншого - розбещеність, розбещеність; з одного боку - страх перед авторитетом, з іншого - зневага до традицій, відмова від загальноприйнятих принципів моралі та моральності. Це призводить до того, що грубість вони вважають за доблесть, розхлябаність і хаос – за демократію, лакейство – за чесноту».

Росіяни не вміють цінувати свою історію, як би заперечують саму історичну пам'ять: «… Їхнє ставлення до історії також вкрай радикально. Наприклад, вони вважають, що все старе має бути відкинуто, не потрібно ніякої наступності. Усі сліди минулого мають бути змиті, стерті за одну ніч. І не лише за формою, а й по суті. Можливо, найсмішнішим є їхнє прагнення змінити назви міст, вулиць і площ, знести пам'ятники, ніби в їхній історії не було жодних подій, що заслуговують на пам'ять».

У Росії процвітає страшний бюрократизм, до чиновників – величезні черги. «Не важливо, скільки людей чекатимуть черги, – 10 чи 100 – працюватимуть службовці будуть у колишньому режимі: не поспішаючи, відволікаючись на розмови і не забуваючи попити чаю. Ніщо не змусить їх змінити свій регламент, жодні катаклізми».

Оскільки росіяни тільки й робили, що воювали, їм колись було вдосконалювати рідну мову: «…відомий вислів англійського поета Джонсона „Патріотизм є останнім притулком негідника“ у перекладі російською виглядає так: „Не все зникло навіть у самої зниклої людини, відкинутої друзями і суспільством, якщо у його душі зберігається почуття Батьківщини, у ній його остання надія та спасіння“.

Російським ніколи було займатися вдосконаленням своєї мови - вони більше воювали та боролися. Навіть культурні люди з вищою освітою можуть нескінченно сперечатися з приводу написання якогось простого слова чи речення. А вже скласти іспит для отримання російського громадянства не змогли б навіть багато росіян».

У Росії немає кохання, але є культ сексу, який і замінює кохання. Найпривабливішою професією російські школярки, ясна річ, вважають проституцію; суспільство цьому потурає. У газетах відкрито друкуються оголошення про найм дівчат для надання секс-послуг. Російське суспільство взагалі не розуміє, що таке добре та що таке погано.

Щодо політиків, то вони «не тільки не бояться підмочити свою репутацію на цьому ґрунті, але, навпаки, використовують секс як знаряддя для досягнення своєї мети. Багато хто з них, включаючи членів парламенту та губернаторів, відкрито утримують по кілька коханок, партія Жириновського пропонує відкривати публічні будинки».

Все це – історична даність. Пушкін, пишуть китайці, любив хвалитися сексуальними здібностями, а Катерині II і хвалитися було не потрібно.

Росіяни не можуть не пити. «Можна не їсти, але не можна не пити – ось інша яскрава особливість російських людей. Росіяни терпітимуть відсутність хліба, але збунтуються за відсутності горілки. Горілка стала важливою частиною культури українського суспільства. Алкоголь - те, без чого росіяни обходитися що неспроможні і хочуть. Якщо в інших країнах кажуть: "Хто рано встає, той заробляє на хліб", то про росіян можна сказати так: "Хто рано встає, у того буде що випити". Китайці нагадують, що Єльцин був алкоголіком.

Сором у російських людей немає ні краплі. „Найдивніше полягає в тому, що вони ніколи не відчувають сорому, що б вони не робили. Навпаки, вони завжди знаходять усьому виправдання“. У Росії її на всіх рівнях процвітає обман.

Росіяни живуть у постійному страху. Все навколо для них – вороги. У Росії панує атмосфера загальної підозрілості. Роль ФСБ, як і раніше, велика. „Майже всі телефонні розмови прослуховуються, і за бажанням спецслужби завжди можуть представити на вас компромат“.

В іншому матеріалі, "Порівняння Китаю та Росії", китайці провели прямий порівняльний аналіз двох країн. Якщо мудрий Китай, на думку авторів, слідом за Японією та Південною Кореєю, прийняв західну модель, то Росія рушила шляхом африканському, у кращому випадку - латиноамериканському.

Наступний матеріал, "Відкриваючи карту Росії", описує характер російського народу з погляду китайців.

На думку аналітиків, російська нація - суцільно злодії, труси, розбійники; основні риси їхнього характеру - злість, жадібність і поклоніння перед насильством. Автори резюмують: „Веч“ російської нації на 30% складається з крадіжки та на 70% – з бандитизму».

Все подане вище не претендує на полеміку. Не важливо, чи правильно про нас думають китайці чи ні. Важливо, що вони думають.