Η έννοια του στρουκτουραλισμού. F. Saussure ως ιδρυτής του στρουκτουραλισμού: τα κύρια χαρακτηριστικά της μεθόδου της δομικής ανάλυσης Ο στρουκτουραλισμός στη γλωσσολογία εν συντομία

ΣΤΡΟΥΚΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ, ένα πνευματικό κίνημα που χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να αποκαλύψει τα πρότυπα που κρύβουν τα κοινωνικά και πολιτιστικά φαινόμενα. Το μεθοδολογικό μοντέλο για τον στρουκτουραλισμό είναι η δομική γλωσσολογία. ο στρουκτουραλιστής θεωρεί τα ρούχα, τη λογοτεχνία, την εθιμοτυπία, τον μύθο, τις χειρονομίες ως πολυάριθμες «γλώσσες» στις οποίες επικοινωνούν εκπρόσωποι μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. προσπαθεί να αναδείξει το κρυφό σύστημα αντιθέσεων που καθορίζουν σε κάθε περίπτωση τη δομή συγκεκριμένων ενεργειών ή αντικειμένων.

Ο στρουκτουραλισμός πιο διαδεδομένος και με επιρροή σε τομείς όπως η γλωσσολογία, η πολιτιστική ανθρωπολογία και η λογοτεχνική κριτική, έχει βρει έκφραση και σε άλλους τομείς. φιγούρες: R. Jacobson (θυμηθείτε Gladilin =), K. Levi-Strauss και R. Barthes. συνέβαλε στην ανάπτυξη της σημειωτικής (η επιστήμη των σημείων), δηλ. ανάλυση διαφόρων φαινομένων ως προς τα συστήματα σημείων.

Ο F. de Saussure (1857–1913), ο ιδρυτής της σύγχρονης γλωσσολογίας, θεωρείται ο πατέρας του στρουκτουραλισμού. Ο Saussure εισήγαγε μια διάκριση μεταξύ πραγματικών πράξεων ομιλίας ή εκφωνήσεων και του υποκείμενου συστήματος που αποκτά ένα άτομο όταν μαθαίνει μια γλώσσα. Υποστήριξε ότι η γλωσσολογία πρέπει να επικεντρωθεί στο τελευταίο και να περιγράψει τη δομή αυτού του συστήματος ορίζοντας τα στοιχεία του ως προς τις σχέσεις τους. Την προηγούμενη περίοδο, η γλωσσολογία επικεντρώθηκε στην ιστορική εξέλιξη των στοιχείων της γλώσσας. Ο Saussure επέμενε ότι η συγχρονική ή συγχρονική γλωσσολογία -η μελέτη ενός γλωσσικού συστήματος χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο χρόνος- θα έπρεπε να υπερισχύει της διαχρονικής ή ιστορικής γλωσσολογίας. Εξετάζοντας τη γλώσσα ως σύστημα σημείων, η δομική γλωσσολογία αποκαλύπτει τις αντιθέσεις που δημιουργούν νόημα και τους κανόνες συνδυασμού που διέπουν την κατασκευή των γλωσσικών ακολουθιών.

Βασικές αρχές στρουκτουραλισμού. (1) τα κοινωνικά και πολιτισμικά φαινόμενα δεν έχουν ουσιαστικό χαρακτήρα, αλλά καθορίζονται από την εσωτερική τους δομή (τις σχέσεις μεταξύ των μερών τους) και τις σχέσεις τους με άλλα φαινόμενα στα αντίστοιχα κοινωνικά και πολιτισμικά συστήματα και (2) αυτά τα συστήματα είναι συστήματα των σημείων, ώστε τα κοινωνικά και πολιτισμικά φαινόμενα να μην είναι απλώς αντικείμενα και φαινόμενα, αλλά αντικείμενα και φαινόμενα προικισμένα με νόημα. Προσδιορίζοντας τα χαρακτηριστικά που μετατρέπουν τα ρούχα σε ζώδια, ο στρουκτουραλιστής θα προσπαθήσει να εντοπίσει ένα σύστημα σιωπηρών συμφωνιών (συμβάσεων) που επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων που ανήκουν σε μια δεδομένη κουλτούρα. Ιδανικά, η δομική ανάλυση θα πρέπει να οδηγεί στη δημιουργία μιας «γραμματικής» του υπό εξέταση φαινομένου - ενός συστήματος κανόνων που ορίζει πιθανούς συνδυασμούς και διαμορφώσεις και καταδεικνύει τη σχέση του μη παρατηρήσιμου με το παρατηρήσιμο. Οι δομικές εξηγήσεις δεν εντοπίζουν προηγούμενες καταστάσεις ούτε τις ταξινομούν σε μια αιτιακή αλυσίδα, αλλά μάλλον εξηγούν γιατί ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ή δράση έχει νόημα συνδέοντάς το με ένα σύστημα κρυμμένων κανόνων και κατηγοριών.

τρεις σημαντικές πτυχές. (1) Αυτό που θα μπορούσε σε μια συγκεκριμένη στιγμή να προκαλέσει ένα συγκεκριμένο φαινόμενο είναι λιγότερο ενδιαφέρον για τον στρουκτουραλισμό σε σύγκριση με εκείνες τις συνθήκες που κάνουν αυτό το φαινόμενο σχετικό και σημαντικό. (2) Οι δομικές εξηγήσεις βασίζονται στην έννοια του ασυνείδητου. (3) Εφόσον ο στρουκτουραλισμός εξηγεί το νόημα αναφερόμενος σε συστήματα που δεν έχουν επίγνωση του θέματος, τείνει να αντιμετωπίζει τις συνειδητές αποφάσεις ως αποτελέσματα και όχι ως αιτίες. Το ανθρώπινο «εγώ», το υποκείμενο, δεν είναι κάτι δεδομένο, αλλά προϊόν κοινωνικών και πολιτισμικών συστημάτων.

24) Εικόνα του κόσμου στον αρχαίο πολιτισμό (A.F. Losev «12 διατριβές για τον αρχαίο πολιτισμό»)

είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τον αρχαίο πολιτισμό από άλλους πολιτισμούς. Εφόσον η γνώση επιτυγχάνεται μέσω της σύγκρισης, θα υποδείξουμε πρώτα τι δεν είναι ο αρχαίος πολιτισμός και μετά θα μιλήσουμε για το τι είναι. Ο αρχαίος πολιτισμός δεν είναι ένας νέος ευρωπαϊκός πολιτισμός (αστικός-καπιταλιστικός, βασισμένος στην ιδιωτική ιδιοκτησία). το άτομο, το υποκείμενο και η δύναμή του, η ευημερία του, η γενιά του παντός αντικειμενικού. Το υποκείμενο στέκεται πάνω από το αντικείμενο ως αντικείμενο, ο άνθρωπος ανακηρύσσεται βασιλιάς της φύσης. Αυτό δεν υπάρχει στον αρχαίο πολιτισμό. η προσωπικότητα εκεί δεν έχει τόσο κολοσσιαία και απόλυτη σημασία. Η πρώτη μου διατριβή: ο αρχαίος πολιτισμός βασίζεται στην αρχή του αντικειμενισμού.

Είναι επίσης απαραίτητο να διακρίνουμε την αρχαιότητα από τη χιλιετία του μεσαιωνικού πολιτισμού, που βασιζόταν στον μονοθεϊσμό, την απολυτοποίηση του ατόμου. Ναι, ναι, σύμφωνα με τις μεσαιωνικές ιδέες, μια απόλυτη προσωπικότητα βασιλεύει στον κόσμο, στον άνθρωπο, που δημιουργεί τον κόσμο από το τίποτα, τον βοηθά και τον σώζει. Με μια λέξη, η απόλυτη προσωπικότητα βρίσκεται πάνω από κάθε ιστορία. Αυτό δεν υπάρχει στον αρχαίο πολιτισμό, αν και έχει και το δικό του απόλυτο. Ο έναστρος ουρανός, για παράδειγμα, είναι το απόλυτο που βλέπουμε με τα μάτια μας, ακούμε και αγγίζουμε. Αισθησιακός κόσμος, αισθητηριακός-υλικός κοσμολογισμός - αυτή είναι η βάση του αρχαίου πολιτισμού. Ο Πλάτωνας αναφέρει: το πιο σημαντικό πράγμα για την ανθρώπινη ψυχή είναι να μιμείται την κίνηση των ουράνιων σωμάτων. Περιστρέφονται όμορφα για μια αιωνιότητα: πάντα ίδια, συμμετρικά, αρμονικά, χωρίς καμία ενόχληση. Έτσι πρέπει να είναι η ανθρώπινη ψυχή. Στον Τίμαιο του Πλάτωνα, όπου απεικονίζεται η κοσμολογία, δημιουργεί ένα σύμπαν από την ύλη σύμφωνα με τον τύπο ενός λογικού, έμψυχου και ζωντανού, δηλαδή καθαρά ανθρώπινου όντος: σωματικό, άρα ορατό και απτό - έτσι έπρεπε να έχει αυτό που γεννήθηκε. ήταν. Έτσι, η δεύτερη διατριβή μας λέει: ο αρχαίος πολιτισμός δεν είναι μόνο αντικειμενισμός, αλλά είναι επίσης ένας υλικός-αισθητικός κοσμολογισμός. Αυτό είναι που το ξεχωρίζει από τη μεσαιωνική φιλοσοφία και τη θρησκεία του απόλυτου πνεύματος.

αν κάτι κινείται, τότε είτε κινείται από κάποιο άλλο αντικείμενο είτε αυτό το πράγμα κινείται μόνο του. Οι αρχαίοι άνθρωποι πίστευαν ότι η αυτοπροώθηση προέκυψε αρχικά. Δεν χρειάζεται να μπούμε σε μια ατέρμονη αναζήτηση για την αρχή της κίνησης. Ταυτόχρονα, ένα πράγμα, αφού υπάρχει και κινείται, τότε είναι ζωντανό, έμψυχο... Επομένως, ο κόσμος είναι επίσης έμψυχος, επίσης ευφυής. Όλα αυτά γίνονται κατανοητά με ανθρώπινους όρους. Εφόσον το ανθρώπινο σώμα είναι έξυπνο και έμψυχο, ο Κόσμος είναι έμψυχος και έξυπνος. Έτσι, η τρίτη θέση λέει: η αρχαιότητα χτίζεται πάνω σε έναν κινούμενο-ευφυή κοσμολογισμό. Και όχι μόνο αντικειμενική, όχι μόνο αντικειμενική-υλική και αισθησιακή.

Ο κόσμος υπάρχει για πάντα, από μόνος του, τότε είναι το απόλυτο του. Ο Αριστοτέλης στις σελίδες της πραγματείας του «Περί Ουρανού». Ο χώρος δεν έχει πού να κινηθεί· ο χώρος είναι ήδη κατειλημμένος από μόνος του. Κατά συνέπεια, μπορούμε να μιλήσουμε για τον απόλυτο κοσμολογισμό ως ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του αρχαίου πολιτισμού. Αυτή είναι η τέταρτη διατριβή μου.

Αφού υπάρχει ένας απόλυτος κόσμος που βλέπουμε, ακούμε, αγγίζουμε... επομένως, αυτός ο κόσμος είναι θεότητα. Απόλυτος. Το Θείο είναι αυτό που δημιουργεί τα πάντα, αυτό που είναι πάνω από όλα αυτό από το οποίο εξαρτώνται τα πάντα. Ο Κόσμος είναι η απόλυτη θεότητα. Έτσι, ο αρχαίος πολιτισμός αναπτύσσεται στη βάση του πανθεϊσμού. Οι αρχαίοι θεοί είναι εκείνες οι ιδέες που ενσωματώνονται στο διάστημα, αυτοί είναι οι νόμοι της φύσης που το διέπουν. η πέμπτη θέση επιβεβαιώνει τον πανθεϊσμό, γιατί τα πάντα είναι θεότητα, οι ιδανικοί θεοί είναι μόνο μια γενίκευση των αντίστοιχων περιοχών της φύσης, τόσο των λογικών όσο και των παράλογων.

αφού δεν υπάρχει παρά ο χώρος, αφού είναι εντελώς ελεύθερος, τότε, κατά συνέπεια, όλοι αυτοί οι νόμοι, τα πρότυπα, τα έθιμα που υπάρχουν στα βάθη του χώρου είναι αποτέλεσμα απόλυτης ανάγκης. Η αναγκαιότητα είναι το πεπρωμένο και δεν μπορεί κανείς να πάει πέρα ​​από αυτό. ο αρχαίος πολιτισμός αναπτύσσεται μπροστά στο ζώδιο της μοιρολατρίας. Η αρχαιότητα βασίζεται σε συνδυασμό μοιρολατρίας και ηρωισμού. Ο Αχιλλέας γνωρίζει ότι προβλέπεται ότι πρέπει να πεθάνει στα τείχη της Τροίας. Το αν θα πεθάνει ή όχι είναι θέμα μοίρας και το νόημά του είναι να είναι ήρωας. Η έκτη θέση αναφέρει: ο αρχαίος πολιτισμός είναι η απολυταρχία του μοιρολατρικού-ηρωικού κοσμολογισμού.

Από τη σκοπιά ολόκληρης της αισθητικής της αρχαιότητας, ο χώρος είναι το καλύτερο, το τελειότερο έργο τέχνης. Αυτό που έχουμε μπροστά μας είναι μια καλλιτεχνική κατανόηση του χώρου. Ο ίδιος ο όρος «κόσμος» υποδηλώνει αρμονία, δομή, τάξη, ομορφιά. Και η ανθρώπινη τέχνη είναι μόνο μια αξιολύπητη εμφάνιση κοσμολογικής τέχνης. Ο Κόσμος είναι ένα σώμα, απόλυτο και απολυτοποιημένο. Καθορίζοντας τους δικούς της νόμους για τον εαυτό της. Αλλά το ανθρώπινο σώμα, που εξαρτάται μόνο από τον εαυτό του, είναι όμορφο μόνο από τον εαυτό του και εκφράζεται μόνο τον εαυτό του.Αυτό είναι γλυπτική! Μόνο στη γλυπτική δίνεται ένα ανθρώπινο σώμα που δεν εξαρτάται από τίποτα. Έτσι εδραιώνεται η αρμονία του ανθρώπινου σώματος. Πρέπει να πούμε ότι ο αρχαίος πολιτισμός δεν είναι μόνο γλυπτικός γενικά, αγαπά τη συμμετρία, την αρμονία, το ρυθμό, το «μέτρον» («μέτρο») - δηλαδή ό,τι αφορά το σώμα, τη θέση του, την κατάστασή του. Και η κύρια ενσάρκωση αυτού είναι η γλυπτική. Η αρχαιότητα είναι γλυπτική. Αυτή είναι η έβδομη διατριβή μου.

Διατριβή VIII.

ο χώρος είναι η απολυτοποίηση της φύσης. Ο αρχαίος πολιτισμός βασίζεται στον απρόσωπο κοσμολογισμό. Εδώ είναι μόνο η ίδια η φύση, όμορφα οργανωμένη: είναι απόλυτο για τον εαυτό της. Και τότε η διατριβή μου λέει: ο αρχαίος πολιτισμός βασίζεται στον εξωπροσωπικό κοσμολογισμό.

Η διατριβή ΙΧ αφορά την αντικειμενική πλευρά του απρόσωπου κόσμου.

Το «υπόκειμενο» είναι γενικά ένα αντικείμενο από μόνο του και το «αντικείμενο» είναι ένα αντικείμενο που δίνεται στις αισθήσεις μας. Πού είναι η προσωπικότητα εδώ; Δεν υπάρχει προσωπικότητα ούτε στο λατινικό «subjectum» ούτε στο λατινικό «objectum».

Οι προσωπικότητες και οι προσωπικές ιδιότητες αντιπροσωπεύουν μια εκπόρευση, μια εκροή του έναστρου ουρανού, του αιθέρα, που βρίσκεται στην κορυφή του Σύμπαντος. Αυτή είναι μια εκπόρευση του κοσμολογικού απόλυτου. Λέτε: πώς γίνεται αυτό; Επομένως, η καθολική προσωπικότητα σε αυτή την περίπτωση είναι μόνο το αποτέλεσμα της εκπόρευσης του παγκόσμιου αιθέρα, το αποτέλεσμα της εκπόρευσης της κοσμολογικής αρχής; Η προσωπικότητα δεν θεωρείται εδώ ως κάτι αδιάσπαστο. μπορεί να περιοριστεί σε διεργασίες που συμβαίνουν στον ουρανό, αλλά και επηρεάζουν τη γη.

Διατριβή XI. Τι είδους πραγματικότητα προκύπτει ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου κοσμολογισμού; Εδώ δεν έχουμε μπροστά μας ένα αντικείμενο, όχι ένα υποκείμενο, αλλά κάτι χαρακτηριστικό της αρχαίας κατανόησης της προσωπικότητας. Ας στραφούμε στις κύριες κατηγορίες των ιδεαλιστικών και υλιστικών κατευθύνσεων της φιλοσοφίας. Σε πρώτο πλάνο είναι τα «λογότυπα». Ο «Λόγος» είναι μια λογική, γλωσσική και ταυτόχρονα φυσική-φιλοσοφική έννοια, που δηλώνει κάτι υλικό που σχετίζεται με τον αέρα, τη φωτιά, τη γη και όλα τα στοιχεία που αναγνωρίζονταν στον αρχαίο κόσμο. Όμως στον αρχαίο «λογό» δεν υπάρχει προσωπικότητα.

Ο δεύτερος όρος είναι «ιδέα» ή «είδος» (συγκρίνετε το λατινικό «βίντεο» - «βλέπω»). Εδώ αυτό είναι μόνο ορατό. Έτσι, η «ιδέα» ξεκινά με το ορατό, το αισθητήριο, και όταν πρόκειται για το ορατό στη σκέψη, τότε και η ορατότητα είναι στο προσκήνιο. Αυτό διακρίνει την αρχαία έννοια της ιδέας από την έννοια της ιδέας στον γερμανικό ιδεαλισμό, όπου είναι μια αφηρημένη λογική κατηγορία. Και στην αρχαιότητα αυτή η κατηγορία πηγαίνει πάλι πίσω στο διάστημα.

Το "Sensus" δεν είναι απλώς μια αισθητηριακή αίσθηση, αλλά μια αίσθηση αφής. Και αποδεικνύεται ότι με τη βοήθεια αυτής της «αίσθησης» καθορίζεται οτιδήποτε πνευματικό, οτιδήποτε πνευματικό - και συναίσθημα, και διάθεση, και πρόθεση, και επιθυμία, και οποιαδήποτε συναισθήματα μπορείτε να φανταστείτε. Έτσι πρέπει να είναι. Ποια είναι η βάση εδώ; Κοσμολογικός. Και ο χώρος είναι ένα σώμα. Επομένως, τα γνωρίσματα της ανθρώπινης προσωπικότητας είναι υλικά και αισθησιακά.

Και ένας ακόμη όρος - «τεχνική». Πώς να το μεταφράσω; Αυτή είναι μια «τέχνη», μια τέχνη, όχι μόνο ανθρώπινη, αλλά και θεϊκή, κοσμολογική. Ο χώρος είναι επίσης η μεγαλύτερη «τεχνική».

Το "Sophia" είναι σοφία, αλλά υπάρχουν κείμενα που λένε ότι το "Sophia" είναι επίσης μια τεχνική δεξιότητα. Δεν είναι περίεργο που όταν ο Πλάτων άρχισε να χτίζει τον κόσμο του, αποκάλεσε τον οικοδόμο «δημιούργη»; Και ο «δημιούργος» είναι «μάστορας, ξυλουργός, ξυλουργός». Και όταν άρχισε να χτίζει τον χώρο του, τον έχτισε σαν κύριος. Έτσι στη διατριβή XI, όπου θεωρώ τον κοσμολογισμό από αντικειμενική-υποκειμενική σκοπιά, κυριαρχεί και η απρόσωπη αρχή.

Αποδεικνύεται ότι η βασική ιδέα του κόσμου μεταξύ των Ελλήνων συνοψίζεται στο γεγονός ότι πρόκειται για μια θεατρική σκηνή. Και οι άνθρωποι είναι ηθοποιοί που εμφανίζονται σε αυτή τη σκηνή, παίζουν τον ρόλο τους και φεύγουν. Από πού έρχονται είναι άγνωστο, πού πάνε άγνωστο. Ωστόσο, αυτό είναι γνωστό: έρχονται από τον ουρανό, γιατί οι άνθρωποι είναι μια εκπόρευση του σύμπαντος, του κοσμικού αιθέρα, και πηγαίνουν εκεί και διαλύονται εκεί, σαν σταγόνες στη θάλασσα. Και η γη είναι το στάδιο όπου παίζουν τον ρόλο τους. Θα ρωτήσει κάποιος: τι είδους έργο παίζουν αυτοί οι ηθοποιοί; Θα απαντήσω: ο ίδιος ο κόσμος συνθέτει τα δράματα και τις κωμωδίες που παίζουμε. Σε αυτήν ακριβώς την ιδέα εκδηλώνεται αφενός η τεράστια απρόσωπη φύση του κοσμολογισμού και αφετέρου αντανακλάται ο ύψιστος, ύψιστος, πανηγυρικός κοσμολογισμός.

Στις σύγχρονες πολιτισμικές σπουδές, ιδιαίτερη θέση κατέχει στρουκτουραλισμός. Αυτόκαθορίζεται από την ανάγκη ανάπτυξης νέων ερευνητικών μεθόδων βασισμένων αποκλειστικά σε επιστημονικές έννοιες. Τα μαθηματικά, η κυβερνητική και η σημειωτική είχαν σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση του κλάδου. Ας σκεφτούμε.

Βασικές αρχές

Ο στρουκτουραλισμός είναιμεθοδολογική κατεύθυνση στη μελέτη κοινωνικοπολιτισμικών φαινομένων. Βασίζεται στις ακόλουθες αρχές:

1. Η διαδικασία θεωρείται ως μια ολιστική, πολυεπίπεδη εκπαίδευση.
2. Η μελέτη ενός φαινομένου πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη τη μεταβλητότητα - εντός μιας συγκεκριμένης κουλτούρας ή ενός μεγαλύτερου χώρου στον οποίο αλλάζει.

Το τελικό αποτέλεσμα είναι η μοντελοποίηση της «δομής», η εδραίωση της κρυφής λογικής της διαμόρφωσης της πολιτισμικής ακεραιότητας.

Ιδιαιτερότητες

Ο στρουκτουραλισμός είναιμια μέθοδος που χρησιμοποιείται στη μελέτη των μορφών με τις οποίες εκφράζονται οι πολιτιστικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Είναι καθολικά ανθρώπινα καθολικά, αποδεκτά σχήματα πνευματικής εργασίας. Αυτές οι μορφές προσδιορίζονται από την έννοια της δομής. Με τη σειρά του, ερμηνεύεται ως ένα σύμπλεγμα σχέσεων που διατηρούν τη σταθερότητά τους σε μια μακρά ιστορική περίοδο ή σε διαφορετικές περιοχές του κόσμου. Αυτές οι θεμελιώδεις δομές λειτουργούν ως ασυνείδητοι μηχανισμοί που ρυθμίζουν όλη την πνευματική και δημιουργική ανθρώπινη δραστηριότητα.

Διαμόρφωση της πειθαρχίας

Οι ερευνητές εντοπίζουν διάφορα στάδια που πέρασε στην ανάπτυξή του. στρουκτουραλισμός. Αυτό:

1. Δεκαετία 20-50 20ος αιώνας. Σε αυτό το στάδιο, έγινε αρκετή έρευνα, έγιναν προσπάθειες να αποδειχθεί ότι το όλο φαινόμενο είναι σταθερό και υπάρχει ανεξαρτήτως τύχης.
2. Δεκαετία 50-60 20ος αιώνας Οι βασικές έννοιες σε αυτό το στάδιο διερευνώνται και εννοιολογούνται από τη γαλλική σχολή ανθρωπιστικών επιστημών. Τεχνικές για την αντικειμενική γνώση των ασυνείδητων προτύπων σχέσεων σε διάφορες σφαίρες της κοινωνικο-πολιτιστικής πραγματικότητας αρχίζουν να αναπτύσσονται με συνέπεια. Ήταν σε αυτό το στάδιο που διατυπώθηκε το βασικό καθήκον της πειθαρχίας. Αποτελούνταν από τη μελέτη του πολιτισμού ως μιας συνολικής σημειωτικής δομής που λειτουργεί για να εξασφαλίσει την ανθρώπινη επικοινωνία. Η μελέτη στόχευε στην αφαίρεση από τις ιδιαιτερότητες των εθνοτικών και ιστορικών μορφών, στον εντοπισμό του κοινού, ορίζοντας την ουσία του πολιτισμού όλων των λαών ανά πάσα στιγμή.
3. Στο τρίτο στάδιο, ξεπεράστηκαν τα ιδεολογικά και μεθοδολογικά προβλήματα που αντιμετώπιζαν οι ερευνητές σε προηγούμενα στάδια. Η συνεπής επίλυση των ανατεθέντων εργασιών οδηγεί στη σχεδόν πλήρη εκτόπιση των ανθρώπων από τη σφαίρα της μελέτης από απρόσωπα συστήματα.

Κύριοι εκπρόσωποι του στρουκτουραλισμού- J. Lacan, R. Barthes, M. Foucault, J. Deleuze, J. Baudillard κ.λπ.

Προβλήματα και προκλήσεις

«Το άτομο πεθαίνει, η δομή παραμένει» είναι μια σκέψη που έχει προκαλέσει πολλές διαμάχες. Το 1968, ένα κύμα αναταραχών σάρωσε τη Γαλλία. Φοιτητές, νέοι διανοούμενοι, διακήρυξαν το σύνθημα: «Δεν βγαίνουν οι δομές στους δρόμους, αλλά ζωντανοί άνθρωποι!». Η απάντηση δόθηκε: Σε μια προσπάθεια να πραγματοποιήσει στόχους που δεν επιτυγχάνονται από την κλασική έννοια, φέρνει στο προσκήνιο το έργο της μελέτης του «άνθρωπου της επιθυμίας». Ο Φουκώ λοιπόν το έδειξε αυτό ο στρουκτουραλισμός στη φιλοσοφία είναιμια ευέλικτη μέθοδος που μπορεί να προσαρμοστεί στις συνθήκες. Ταυτόχρονα, παρουσιάστηκαν αρκετά νέα προβλήματα. Αποτελούνταν από:

1. Κατανοώντας οτιδήποτε μη δομικό μέσα στο πλαίσιο της δομής.
2. Εντοπισμός αντιφάσεων που προκύπτουν όταν προσπαθεί κανείς να μελετήσει ένα άτομο μόνο μέσω γλωσσικών συστημάτων.

Επιπλέον, διαμορφώθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

1. Ξεπεράστε τον γλωσσικό αναγωγισμό και τον ανιστορισμό του κλασικού στρουκτουραλισμού.
2. Δημιουργήστε νέα μοντέλα δημιουργίας νοήματος.
3. Εξηγήστε την πρακτική της ανοιχτής ανάγνωσης πολιτιστικών κειμένων που υπερβαίνει τα αναλυτικά και ερμηνευτικά μοντέλα ερμηνείας.

Claude Lévi-Strauss

Ήταν Γάλλος εθνογράφος, πολιτιστικός επιστήμονας και κοινωνικός επιστήμονας. Αυτός ο άνθρωπος θεωρείται ο ιδρυτής του στρουκτουραλισμού. Ο επιστήμονας αναγνώρισε τη σημαντική ομοιότητα των ανθρώπινων αξιών σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Στα έργα του τόνισε ότι η πρωτοτυπία πρέπει να καθορίζεται από την παρουσία σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα μιας συγκεκριμένης μεθόδου υλοποίησής τους. Ο Lévi-Strauss είπε ότι κανένας πολιτισμός δεν μπορεί να διεκδικήσει πρωταγωνιστικό ρόλο, ότι εκφράζει και ενσαρκώνει τον παγκόσμιο πολιτισμό στο μέγιστο βαθμό.

Επιρροή στην ανάπτυξη της σκέψης

Στη διαδικασία των εθνογραφικών αποστολών, ο Lévi-Strauss συλλέγει τεράστιο υλικό και προσπαθεί να το ερμηνεύσει με έναν νέο τρόπο. Ο επιστήμονας βασίζεται στις έννοιες του λειτουργισμού των Radcliffe-Brown και Malinowski. Βασίζουν τις σκέψεις τους στο γεγονός ότι τίποτα δεν συμβαίνει τυχαία στον πολιτισμό. Ό,τι φαίνεται έτσι πρέπει και μπορεί στη συνέχεια να γίνει κατανοητό ως έκφραση των βαθιών προτύπων και λειτουργιών του. Αυτή ήταν η ιδέα που έγινε το θεμέλιο πάνω στο οποίο άρχισε να χτίζεται ο στρουκτουραλισμός.

Αλλαγές έχουν επίσης ξεκινήσει στην ψυχολογία και σε πολλούς άλλους κλάδους. Ένας από τους κορυφαίους στοχαστές ήταν ο F. de Saussure. Οι συναντήσεις μαζί του επηρέασαν σοβαρά τον Lévi-Strauss. Όλα αυτά τα προαπαιτούμενα εξασφάλισαν την εμφάνιση μιας νέας ματιάς στο ζήτημα των λεγόμενων «πρωτόγονων» πολιτισμών. Ο Levi-Strauss έθεσε το πιο σημαντικό καθήκον. Προσπάθησε να αποδείξει ότι ο πολιτισμός ως υποκειμενική πραγματικότητα, που εξυμνήθηκε αλλά δεν ερμηνεύτηκε από τους υπαρξιστές, μπορεί και πρέπει να μελετηθεί αντικειμενικά, επιστημονικά.

Ψεύτικα μηνύματα

Αν μιλάμε για πολιτιστικές ιδέες, τότε ο Lévi-Strauss δεν μπορεί να χαρακτηριστεί εξελικτικός. Τα έργα του κατακρίνουν διάφορες παρανοήσεις. Θεωρεί ότι ο λεγόμενος «ψευδής εξελικισμός» είναι ένας από αυτούς. Στο πλαίσιο αυτής της μεθόδου, διαφορετικές, ταυτόχρονα υπάρχουσες καταστάσεις κοινωνιών θεωρούνται ως διαφορετικά στάδια της ίδιας αναπτυξιακής διαδικασίας, επιδιώκοντας έναν και μόνο στόχο. Ως χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιου μηνύματος, ο επιστήμονας θεωρεί μια άμεση σύγκριση των αγράμματων φυλών των ιθαγενών του 20ού αιώνα. και αρχαϊκές μορφές ευρωπαϊκών πολιτισμών, αν και οι «πρωτόγονες κοινότητες» περνούν από ένα μακρύ ταξίδι, και επομένως δεν μπορούν να θεωρηθούν ούτε ως πρωτόγονη ούτε ως «παιδική» κατάσταση της ανθρωπότητας. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ τους και των τεχνολογικά προηγμένων πολιτισμών δεν είναι ότι τους λείπει η ανάπτυξη, αλλά ότι η εξέλιξή τους επικεντρώνεται στη διατήρηση των αρχικών μεθόδων δημιουργίας μιας σχέσης με τη φύση.

συμπεράσματα

Όπως σημειώνει ο Lévi-Strauss, στο πλαίσιο της στρατηγικής των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων, η παρακολούθηση ψευδών μηνυμάτων οδηγεί στην επιβολή, συχνά βίαιη, του «δυτικού μοντέλου» ζωής. Ως αποτέλεσμα, οι αιωνόβιες παραδόσεις που υπάρχουν μεταξύ των «πρωτόγονων» λαών καταστρέφονται. Η πρόοδος δεν μπορεί να παρομοιαστεί με μονόδρομη ανάβαση. Πηγαίνει σε διαφορετικές κατευθύνσεις που δεν είναι ανάλογες μόνο με τα τεχνικά επιτεύγματα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η Ανατολή. Στον τομέα της έρευνας του ανθρώπινου σώματος, είναι αρκετές χιλιάδες χρόνια μπροστά από τη Δύση.

Αν θεωρήσουμε τον πολιτισμό ως ένα κολοσσιαίο σημειωτικό σύστημα που διαμορφώθηκε για να διασφαλίσει την αποτελεσματικότητα της ανθρώπινης επικοινωνίας, ολόκληρος ο υπάρχων κόσμος εμφανίζεται ως ένας τεράστιος αριθμός κειμένων. Μπορούν να είναι διάφορες ακολουθίες ενεργειών, κανόνων, σχέσεων, μορφών, εθίμων και ούτω καθεξής. Ο στρουκτουραλισμός στη φιλοσοφία είναιένας τρόπος διείσδυσης στην περιοχή των αντικειμενικών νόμων που βρίσκεται σε επίπεδο που δεν αναγνωρίζεται από το άτομο που δημιουργεί πολιτισμό και υπάρχει σε αυτόν και σε βάρος του.

Έννοια του ασυνείδητου

Κατέχει ιδιαίτερη θέση στη διδασκαλία. Ο Lévi-Strauss βλέπει το ασυνείδητο ως έναν κρυφό μηχανισμό συστημάτων σημείων. Αυτό το εξηγεί ως εξής. Σε συνειδητό επίπεδο, το άτομο χρησιμοποιεί σημάδια. Χτίζει φράσεις και κείμενα από αυτά. Ωστόσο, ένα άτομο το κάνει αυτό σύμφωνα με ειδικούς κανόνες. Αναπτύχθηκαν αυθόρμητα και συλλογικά. Πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν καν γι 'αυτούς. Αυτοί οι κανόνες είναι στοιχεία

Ομοίως, τα συστατικά διαμορφώνουν όλους τους τομείς της πνευματικής ζωής της κοινότητας. Ο στρουκτουραλισμός στην κοινωνιολογία, επομένως, βασίζεται στην έννοια του συλλογικού ασυνείδητου. Ο Γιουνγκ αποκαλεί τα αρχέτυπα ως πρωταρχικά θεμέλια. Ο στρουκτουραλισμός στην ψυχολογίαανάπτυξη της κοινωνίας θεωρεί τα συστήματα σημείων. Όλες οι πολιτιστικές σφαίρες - μυθολογία, θρησκεία, γλώσσα, λογοτεχνία, ήθη, τέχνη, παραδόσεις και ούτω καθεξής - μπορούν να θεωρηθούν ως τέτοια πρότυπα.

«Άγρια» σκέψη

Αναλύοντάς το, ο Levi-Strauss απαντά στο ερώτημα που έθεσε ο Levi-Bruhl. Εξερευνώντας τοτεμικές ταξινομήσεις, την πιο ορθολογιστική καταλογογράφηση φυσικών φαινομένων από τη σκέψη των ιθαγενών, ο επιστήμονας δείχνει ότι δεν υπάρχει λιγότερη λογική σε αυτό από ό,τι στη συνείδηση ​​ενός σύγχρονου Ευρωπαίου.

Το βασικό καθήκον στη μελέτη είναι να βρεθεί ο μηχανισμός για τη διαμόρφωση του νοήματος. Ο Lévi-Strauss προτείνει ότι δημιουργείται μέσω δυαδικών αντιθέσεων: ζώο-λαχανικό, μαγειρεμένο-ωμό, γυναίκα-άνδρα, πολιτισμός-φύση κ.λπ. Ως αποτέλεσμα αμοιβαίας υποκατάστασης, μεταθέσεων, εξαιρέσεων κ.λπ., σχηματίζουν μια σφαίρα διαθέσιμου νοήματος. Αυτό είναι το επίπεδο των «κανόνων με τους οποίους εφαρμόζονται οι κανόνες». Ένα άτομο συνήθως δεν τα γνωρίζει, παρά το γεγονός ότι τα εφαρμόζει στην πράξη. Δεν βρίσκονται στην επιφάνεια, αλλά αποτελούν τη βάση του νοητικού πολιτισμικού «υποβάθρου».

Δυαδικές αντιθέσεις

Εισήχθησαν για πρώτη φορά από τον Roman Jacobson. Αυτός ο επιστήμονας είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη των ανθρωπιστικών επιστημών με τις καινοτόμες σκέψεις και το ενεργό οργανωτικό του έργο.

Έχει θεμελιώδη έργα για τη γενική γλωσσική θεωρία, τη μορφολογία, τη φωνολογία, τις σλαβικές σπουδές, τη σημειωτική, τη γραμματική, τη ρωσική λογοτεχνία και άλλους τομείς. Ως μέρος της έρευνάς του, ο Roman Jakobson εξήγαγε 12 δυαδικά χαρακτηριστικά που σχηματίζουν φωνολογικές αντιθέσεις. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, λειτουργούν ως γλωσσικά καθολικά στα οποία βασίζεται οποιαδήποτε γλώσσα. Έτσι γεννήθηκε. Η μέθοδος του επιστήμονα χρησιμοποιήθηκε ενεργά στην ανάλυση των μύθων.

Υπερορθολογισμός

Ο Lévi-Strauss προσπάθησε να βρει ένα κοινό θεμέλιο για όλους τους πολιτισμούς όλων των εποχών. Κατά τη διάρκεια της έρευνάς του, διατυπώνει την ιδέα του υπερορθολογισμού. Ο επιστήμονας βλέπει την εφαρμογή του στην αρμονία των ορθολογικών και αισθησιακών αρχών, που έχει χαθεί από τον σύγχρονο ευρωπαϊκό πολιτισμό. Μπορεί όμως να βρεθεί στο επίπεδο της μυθολογικής πρωτόγονης σκέψης.

Για να εξηγήσει αυτή την κατάσταση, ο επιστήμονας εισάγει τον όρο «bricolage». Αυτή η έννοια περιγράφει μια κατάσταση στην οποία, κατά την κωδικοποίηση του λογικού-εννοιολογικού νοήματος στο πλαίσιο της πρωτόγονης σκέψης, χρησιμοποιούνται αισθητηριακές εικόνες που δεν είναι ειδικά προσαρμοσμένες για αυτό. Αυτό συμβαίνει με παρόμοιο τρόπο με τον τρόπο που ένας οικιακός τεχνίτης, όταν δημιουργεί τις χειροτεχνίες του, χρησιμοποιεί σκραπ υλικά που τυχαία έχει. Οι αφηρημένες έννοιες κωδικοποιούνται χρησιμοποιώντας διαφορετικά σύνολα αισθητηριακών ιδιοτήτων, σχηματίζοντας συστήματα εναλλάξιμων κωδίκων.

Παρόμοιες σκέψεις εξέφρασε ο Γιούρι Λότμαν στα έργα του. Ήταν ένας από τους ιδρυτές της μελέτης του πολιτισμού και της λογοτεχνίας στη σοβιετική εποχή. Ο Γιούρι Λότμαν είναι ο ιδρυτής της σχολής Tartu-Moscow. Ο επιστήμονας βλέπει τα ζητήματα της τέχνης και του πολιτισμού ως «δευτερεύοντα συστήματα». Η γλώσσα λειτουργεί ως το πρωταρχικό μοντέλο. Ο Λότμαν βλέπει τη λειτουργία της τέχνης και του πολιτισμού στην καταπολέμηση της εντροπίας και στην αποθήκευση πληροφοριών και επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, η τέχνη λειτουργεί ως μέρος του πολιτισμού μαζί με την επιστήμη.

Ο άνθρωπος

Ο Lévi-Strauss βλέπει το άτομο ως ένα σύμπλεγμα εσωτερικού και εξωτερικού. Το τελευταίο σχηματίζεται από τα σύμβολα που χρησιμοποιεί ένα άτομο. Το εσωτερικό είναι το ασυνείδητο σύστημα του νου. Παραμένει αμετάβλητο, σε αντίθεση με το εξωτερικό. Ως αποτέλεσμα, η δομική τους σύνδεση διακόπτεται. Με βάση αυτό, τα δράματα της σύγχρονης πολιτιστικής ζωής είναι τα προβλήματα του ίδιου του ανθρώπου. Το σύγχρονο άτομο χρειάζεται «επισκευή». Για να πραγματοποιηθεί, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην πρωτόγονη εμπειρία, να αποκαταστήσουμε την ενότητα και την ακεραιότητα του «άγριου». Η ανθρωπολογία παίζει καθοριστικό ρόλο στην επίλυση αυτού του προβλήματος.

Ένα σύνολο ολιστικών προσεγγίσεων

Χρησιμοποιείται σε πολλές έννοιες. Ο ολισμός μπορεί να είναι οντολογικός. Σε αυτή την περίπτωση, επιβεβαιώνεται η υπεροχή των συνόλων έναντι των επιμέρους συστατικών. Οι ολιστικές προσεγγίσεις μπορεί να είναι μεθοδολογικού χαρακτήρα. Στην περίπτωση αυτή, τα επιμέρους φαινόμενα εξηγούνται σε σχέση με τα σύνολα. Με μια γενική έννοια, ο ολισμός είναι μια στάση που λαμβάνει υπόψη όλες τις πτυχές του φαινομένου που μελετάται. Προϋποθέτει κριτική στάση απέναντι σε κάθε μονόπλευρη μέθοδο. Στην πραγματικότητα, αυτό διακήρυξαν οι οπαδοί του στρουκτουραλισμού.

συμπέρασμα

Τα αποτελέσματα του Lévi-Strauss αναγνωρίστηκαν ευρέως σε όλο τον κόσμο. Ταυτόχρονα έδωσαν αφορμή για πολλές συζητήσεις. Το κύριο πράγμα στη μελέτη είναι ότι αυτά τα αποτελέσματα έδειξαν με επιστημονική ακρίβεια ότι ο πολιτισμός είναι ένα εποικοδόμημα έναντι της φύσης. Έχει έναν πολυεπίπεδο, «πολυ-ιστορικό» χαρακτήρα. Ο πολιτισμός είναι ένας πολύπλοκος μηχανισμός πολλών σημειωτικών συστημάτων που χρησιμοποιούνται για τη ρύθμιση των ανθρώπινων σχέσεων, τα οποία μπορούν να προβλεφθούν και να υπολογιστούν με μαθηματική ακρίβεια. Αυτά τα λεκτικά μοντέλα αποτελούν τη βάση. Βάσει αυτών, η επικοινωνία των ανθρώπων ρυθμίζεται ως μια συνεχής αλυσίδα μηνυμάτων που συνθέτουν πολιτισμικά κείμενα.

Γενικά, ο στρουκτουραλισμός μπορεί να οριστεί ως μια προσπάθεια εντοπισμού βαθιών καθολικών νοητικών δομών που εκδηλώνονται στις δομές της κοινωνίας σε όλα τα επίπεδα. Η προέλευση του στρουκτουραλισμού συνδέεται με την έρευνα του Ελβετού γλωσσολόγου Φερδινάν ντε Σωσούρ(1857-- 1913). Έβλεπε τη γλώσσα ως ένα σύστημα σημείων, με αποτέλεσμα η γλωσσολογία να γίνει κλάδος μιας νέας επιστήμης - σημειολογίας, που μελετά τα σημάδια.

Οι ιδέες του De Saussure ότι η γλώσσα είναι ένα σύστημα σημείων, καθένα από τα οποία αντιπροσωπεύει την ενότητα του σημαίνοντος και του σημαινόμενου, και κάθε μονάδα του συστήματος προσδιορίζει ταυτόχρονα άλλα στοιχεία και καθορίζεται από αυτά. ότι «τα πάντα στη γλώσσα είναι σχέσεις» αποτέλεσε τη βάση του στρουκτουραλισμού.

Οι μέθοδοι έρευνας της δομικής γλωσσολογίας επηρέασαν την ανάπτυξη της έρευνας σε όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες: λογοτεχνική κριτική, ιστορία της τέχνης, εθνολογία, ιστορία, κοινωνιολογία, ψυχολογία. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε ένα στρουκτουραλιστικό σύμπλεγμα ιδεών, το οποίο είχε τρομερή επίδραση στη φιλοσοφία και τη μεθοδολογία του 20ού αιώνα.

Ένας από τους ιδρυτές του στρουκτουραλισμού θεωρείται Claude Lévi-Strauss(γεννημένος το 1908). Οι απόψεις του εκτίθενται στο έργο «Structural Anthropology», στις σελίδες του οποίου ξετυλίγεται όχι μόνο ένα πανόραμα του αλλόκοτου κόσμου των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων και της μυθολογικής σκέψης, αλλά και τα θεμέλια μιας νέας φιλοσοφικής αντίληψης. Το τελευταίο συνδέεται με την ανάλυση της γλώσσας, του λόγου, των κειμένων και των δομών τους, καθώς και με την κοινωνικοφιλοσοφική μελέτη των ανθρώπινων σχέσεων, των μορφών και των τύπων της κοινωνικής συνείδησης.

Στο έργο του, ο Lévi-Strauss βασίζεται σε μελέτες για τις δομές της πρωτόγονης μυθολογικής σκέψης και τις συμβολικές μορφές των E. Durkheim, L. Lévy-Bruhl, E. Cassirer και άλλων, και εργάζεται στον τομέα της κυβερνητικής. Αλλά οι κύριες πηγές της έννοιας του Levi-Strauss είναι η δομική γλωσσολογία και η ψυχανάλυση 3. Freud και C.-G. Jung (διάκριση μεταξύ υποσυνείδητου και ασυνείδητου, η έννοια του συλλογικού ασυνείδητου).

Ο Lévi-Strauss υποστηρίζει ως εξής. Εάν προχωρήσουμε από το γεγονός ότι, πρώτον, η ασυνείδητη νοητική δραστηριότητα συνίσταται στην παροχή μορφής στο περιεχόμενο και, δεύτερον, αυτές οι μορφές είναι βασικά οι ίδιες για όλους τους τύπους σκέψης, αρχαίους και σύγχρονους, πρωτόγονους και πολιτισμένους, τότε μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η ύπαρξη μιας ασυνείδητης δομής που βασίζεται σε κάθε κοινωνικό θεσμό ή έθιμο. Αυτό το συμπέρασμα μας επιτρέπει να βρούμε μια αρχή ερμηνείας που ισχύει και για άλλους θεσμούς και έθιμα.

Ο Levi-Strauss, αναζητώντας κοινές ρίζες στη σκέψη, τον πολιτισμό, τη δραστηριότητα και την κοινωνική ζωή των λαών σε διαφορετικά στάδια της ιστορικής εξέλιξης, προχώρησε από την υπόθεση ότι διαφορετικές μορφές κοινωνικής ζωής αντιπροσωπεύουν κάτι κοινό στην ουσία τους. Όλα αυτά είναι συστήματα συμπεριφοράς - καθένα από τα οποία είναι μια συγκεκριμένη προβολή στο επίπεδο της συνειδητής και κοινωνικής σκέψης των καθολικών νόμων που διέπουν την ασυνείδητη δραστηριότητα του πνεύματος.

Μια πιο συγκεκριμένη υπόθεση, που επέτρεψε στον Lévi-Strauss να κυριαρχήσει ευρέως και σε μεγάλη κλίμακα εθνογραφικό υλικό, ήταν η ακόλουθη. Η κύρια προσοχή πρέπει να δοθεί στους τρόπους με τους οποίους το σύστημα συγγένειας βιολογικής προέλευσης αντικαθίσταται από ένα σύστημα κοινωνικού χαρακτήρα. Οι κανόνες γάμου και τα συστήματα συγγένειας εμφανίζονται τότε ως σύστημα ανταλλαγής και ως ειδική γλώσσα, δηλαδή ως σύνολο λειτουργιών που παρέχουν τη δυνατότητα επικοινωνίας μεταξύ ατόμων και ομάδας ατόμων. Στο σύστημα της εξαιρετικά ευρέως κατανοητής γλώσσας που επιλέχθηκε για ανάλυση, ο Lévi-Strauss έδωσε αποφασιστική σημασία όχι στις λέξεις, αλλά στη δομή. Σύμφωνα με τον Levi-Strauss, δεν έχει σημασία αν ο μύθος δημιουργήθηκε από ένα μεμονωμένο υποκείμενο ή δανείστηκε από μια συλλογική παράδοση (και οι δύο αυτοί τύποι μύθων υπόκεινται σε αλληλεπίδραση και αμοιβαίο εμπλουτισμό). Η δομή του παραμένει αμετάβλητη και χάρη σε αυτήν ο μύθος εκπληρώνει τη συμβολική του λειτουργία. Μία από τις σημαντικότερες διατάξεις του Lévi-Strauss είναι η θέση ότι οι δομές είναι ίδιες για όλες τις γλώσσες, δηλαδή αδιαφορούν για το υλικό.

Στο "Structural Anthropology", τέσσερις τόμους "Mythological" και άλλα έργα, ο Lévi-Strauss αναπαράγει πολύ σχολαστικά τις βαθιές δομές των μύθων, την κωδικοποίησή τους, τοποθετώντας τους κώδικες σε γεωγραφικό, κοσμολογικό, κοινωνιολογικό και τεχνοοικονομικό επίπεδο. Ο Levi-Strauss υπογραμμίζει τέτοια χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μυθολογικής λογικής όπως η λογική των γενικεύσεων, η ταξινόμηση, η ανάλυση φυσικών και κοινωνικών φαινομένων, γεγονός που την καθιστά εσωτερικά συνδεδεμένη με την επιστήμη. Ταυτόχρονα, αυτή η λογική είναι συγκεκριμένη και μεταφορική, είναι η λογική των αισθήσεων. Η μυθολογική σκέψη χρησιμοποιεί ευρέως μεταφορές και σύμβολα και τα μετατρέπει σε τρόπους κατανόησης του κόσμου και του ανθρώπου.

Ζακ Λακάν(1901 -- 1981) εφάρμοσε τη δομική μέθοδο στον τομέα της ψυχολογίας και της ψυχιατρικής. Έχοντας χτίσει την ιδέα του στη βάση της μετασχηματισμένης ψυχανάλυσης, ο Λακάν, σε αντίθεση με τον Φρόιντ, στη μελέτη του ασυνείδητου έφερε στο προσκήνιο το πρόβλημα της γλώσσας, δηλαδή τη σύνθετη ανάλυση του λόγου του ασθενούς, που χρησιμεύει ως το κύριο μέσο επικοινωνίας μεταξύ ο γιατρός και ο ασθενής.

Ο Λακάν ξεκινά την καριέρα του ως ιατρός. Στη δεκαετία του '30, στράφηκε σε μια σοβαρή μελέτη της φιλοσοφίας, του πολιτισμού, της λογοτεχνίας και της τέχνης. Η επιθυμία να συνθέσει ανθρωπιστική και ιατρική γνώση αντικατοπτρίστηκε στη διατριβή του «Για την παρανοϊκή ψύχωση και τη σχέση της με το άτομο». Τα συμπεράσματα αυτής της δουλειάς χρησιμοποιήθηκαν ευρέως από καλλιτέχνες.

Η βασική φόρμουλα του Λακάν είναι ότι το ασυνείδητο κατασκευάζεται ως γλώσσα. Με αυτή τη φόρμουλα, ο Λακάν εκφράζει τη συμβολική μεσολάβηση των όποιων εκδηλώσεων της ανθρώπινης ψυχής και, κυρίως, της ασυνείδητης ψυχής, της φυσικά διατεταγμένης φύσης τους.

Ο Λακάν συγκρίνει την ομιλία με έναν τροχό μύλου μέσω του οποίου η επιθυμία διαμεσολαβείται συνεχώς, επιστρέφοντας στο σύστημα της γλώσσας. Μια λέξη σε αυτό το πλαίσιο δεν ταυτίζεται απλώς με ένα πράγμα. Από την άποψη του Λακάν, η λέξη «ελέφαντας» είναι πιο αληθινή από έναν ζωντανό ελέφαντα, γιατί η έκφραση αυτής της λέξης αποφασίζει τη μοίρα των ελεφάντων. Χάρη στις συμβολικές ιδιότητες της γλώσσας, λέει ο Λακάν, οι ελέφαντες μπορούν να μπουν ανά πάσα στιγμή στη στενή πόρτα ενός παριζιάνικου κοινού. Εξάλλου, το να σκέφτεσαι σημαίνει να αντικαταστήσεις έναν ζωντανό ελέφαντα με τη λέξη «ελέφαντας», ο ήλιος είναι παντού. Με άλλα λόγια, η έννοια αντικαθιστά το πράγμα.

Μ. Φουκώ(1926 - 1984) - μια από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες της γαλλικής φιλοσοφίας του 20ού αιώνα. Το ζήτημα της περιοδοποίησης του έργου του είναι πολύ περίπλοκο και μπερδεμένο. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξαν οι δηλώσεις του ίδιου του φιλοσόφου. Τα πρώιμα έργα του Φουκώ ["Λέξεις και Πράγματα" (1966), "Η Αρχαιολογία της Γνώσης" (1969)] τον τοποθετούν στο ίδιο επίπεδο με τις κύριες αυθεντίες του στρουκτουραλιστικού δόγματος: Λεβί-Στρος, Πιαζέ, Μπαρτ, Γκρεϊμάς.

Στα μέσα της δεκαετίας του '60, ο Foucault προβάλλει την έννοια του «επιστήμη». Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου του έργου του, όπως πολλοί Γάλλοι στρουκτουραλιστές εκείνης της εποχής, πίστευε ότι υπήρχε μια ορισμένη παγκόσμια αρχή οργάνωσης όλων των εκδηλώσεων της ανθρώπινης ζωής, μια ορισμένη «δομή πριν από όλες τις άλλες δομές», σύμφωνα με τους νόμους της όλες οι άλλες δομές διαμορφώνονται, «συντίθενται» και λειτουργούν . Υπό το φως των επιστημονικών ιδεών εκείνης της εποχής, σε αυτή την «κυρίαρχη δομή» αποδόθηκε γλωσσικός χαρακτήρας, δηλαδή κατανοήθηκε κατ' αναλογία με τη γλώσσα.

Βασισμένος στην έννοια της γλωσσικής φύσης της σκέψης και της αναγωγής των δραστηριοτήτων των ανθρώπων σε πρακτικές λόγου, ο Foucault υποστηρίζει για κάθε συγκεκριμένη ιστορική εποχή την ύπαρξη μιας συγκεκριμένης επιστήμης - ένα είδος προβληματικού πεδίου, ένα επίπεδο πολιτισμικής γνώσης που επιτυγχάνεται από μια δεδομένη χρονική στιγμή, που σχηματίζεται από τις συζητήσεις διαφόρων επιστημονικών κλάδων. Λόγω της ιδιαιτερότητας των καθηκόντων κάθε επιστημονικού κλάδου ως ειδικής μορφής γνώσης, αυτές οι ομιλίες είναι ετερογενείς, αλλά μαζί αποτελούν ένα περισσότερο ή λιγότερο ενιαίο σύστημα γνώσης - μια «επιστήμη», η οποία πραγματοποιείται στην πρακτική του λόγου των συγχρόνων ως αυστηρά καθορισμένος γλωσσικός κώδικας. Ο Foucault βλέπει αυτόν τον κώδικα ως ένα σύνολο απαγορεύσεων και κανονισμών, ως ένα ορισμένο σύνολο διαδικασιών που περιορίζει, οργανώνει, επιλέγει και ελέγχει ταυτόχρονα τη δημιουργία του λόγου. Αυτή η γλωσσική νόρμα, σύμφωνα με τον Φουκώ, είναι που καθορίζει ασυνείδητα τη γλωσσική συμπεριφορά, και μαζί της τη σκέψη των μεμονωμένων ατόμων.

Η επιστήμη του Φουκώ είναι το επίπεδο των επιστημονικών ιδεών της εποχής του. Γενικά, ο Φουκώ προσδιόρισε περίπου πέντε επιστήμες: αρχαία, μεσαιωνική, αναγεννησιακή, διαφωτιστική και σύγχρονη. Οι δύο πρώτοι δεν έλαβαν λεπτομερή περιγραφή από αυτόν. Μάλιστα, στο Words and Things κάνει λόγο για τρεις επιστήμες, σαφώς αντίθετες μεταξύ τους. Πρόκειται για την Αναγέννηση (XV-XVI αιώνες), τον κλασικό ορθολογισμό (XVII-XVIII αι.) και τη νεωτερικότητα (από τις αρχές του 19ου αιώνα). Αυτές οι τρεις επιστήμες είναι ριζικά διαφορετικές μεταξύ τους. Στην επιστήμη της Αναγέννησης, οι λέξεις και τα πράγματα ανήκουν μεταξύ τους λόγω ομοιότητας, στην κλασική εποχή είναι ανάλογα μεταξύ τους μέσω της σκέψης - μέσω της αναπαράστασης, στον χώρο της αναπαράστασης. ξεκινώντας από τον 19ο αιώνα, λέξεις και πράγματα συνδέονται μεταξύ τους με μια ακόμη πιο περίπλοκη έμμεση σύνδεση - με μέτρα όπως το έργο, η ζωή, η γλώσσα, που δεν λειτουργούν πλέον στον χώρο της αναπαράστασης, αλλά στον χρόνο και την ιστορία. Η ιδιαιτερότητα των επιστημών έγκειται στη διαφορά στον σημασιολογικό μηχανισμό, στη σχέση μεταξύ «λέξεων» και «πράξεων» και, κατά συνέπεια, στις αντιξοότητες της γλώσσας στον πολιτισμό: γλώσσα ως πράγμα μεταξύ πραγμάτων (Αναγέννηση), γλώσσα ως διαφανές μέσο της έκφρασης της σκέψης (κλασικός ορθολογισμός), η γλώσσα ως ανεξάρτητο σύστημα στη σύγχρονη επιστήμη. Οι τελευταίοι μετασχηματισμοί της «γλώσσας» μαζί με τη «ζωή» και την «εργασία» απειλούν, όπως πιστεύει ο Φουκώ, την ενότητα του ανθρώπου: στη σύγχρονη εποχή το ζήτημα του ανθρώπου ως ουσίας είναι αδύνατο. Αυτό είναι το νόημα της ιδέας του «θανάτου του ανθρώπου» («ένα άτομο πεθαίνει - οι δομές παραμένουν»), που εκλαμβάνεται από τους υποστηρικτές του Φουκώ ως το σύνθημα του στρουκτουραλιστικού κινήματος.

Στρουκτουραλισμός. Μια κατεύθυνση στη γλωσσολογία που θέτει ως στόχο της γλωσσολογικής έρευνας να αποκαλύψει κυρίως τις εσωτερικές σχέσεις και εξαρτήσεις των συστατικών της γλώσσας, τη δομή της, κατανοητή, ωστόσο, διαφορετικά από διαφορετικές στρουκτουραλιστικές σχολές. Οι κύριες κατευθύνσεις του στρουκτουραλισμού είναι οι εξής: 1) γλωσσική σχολή της Πράγας, 2) αμερικανικός στρουκτουραλισμός, 3) σχολή της Κοπεγχάγης, 4) γλωσσική σχολή του Λονδίνου. Ξεκινώντας από την προηγούμενη νεογραμματική τάση στη γλωσσολογία (βλ. νεογραμματική), ο στρουκτουραλισμός πρότεινε κάποιες κοινές διατάξεις στις διάφορες κατευθύνσεις του. Σε αντίθεση με τους νεογραμματικούς, οι οποίοι υποστήριξαν ότι υπάρχουν πραγματικά μόνο οι γλώσσες μεμονωμένων ατόμων, ο στρουκτουραλισμός αναγνωρίζει την ύπαρξη της γλώσσας ως αναπόσπαστο σύστημα. Ο στρουκτουραλισμός αντιτίθεται στον «ατομισμό» των νεογραμματικών, οι οποίοι μελέτησαν μόνο μεμονωμένες γλωσσικές ενότητες απομονωμένες μεταξύ τους, με μια ολιστική προσέγγιση της γλώσσας, που θεωρείται ως μια σύνθετη δομή στην οποία ο ρόλος κάθε στοιχείου καθορίζεται από τη θέση του σε σχέση με όλα τα άλλα στοιχεία. και εξαρτάται από το σύνολο. Εάν οι νεογραμματικοί θεωρούσαν τη μόνη επιστημονική μελέτη της γλώσσας ως την ιστορική μελέτη, χωρίς να αποδίδουν σημασία στην περιγραφή της σύγχρονης κατάστασής της, τότε ο στρουκτουραλισμός δίνει πρωταρχική σημασία στον συγχρονισμό. Κοινό σε διάφορες κατευθύνσεις του στρουκτουραλισμού είναι επίσης η επιθυμία για ακριβείς και αντικειμενικές ερευνητικές μεθόδους, ο αποκλεισμός υποκειμενικών πτυχών από αυτόν. Μαζί με τα κοινά χαρακτηριστικά, οι επιμέρους κατευθύνσεις του στρουκτουραλισμού έχουν αξιοσημείωτες διαφορές.

Εκπρόσωποι της σχολής της Πράγας, ή σχολής λειτουργικής γλωσσολογίας (V. Mathesius, B. Gavranek, B. Trnka, I. Vahek, Vl. Skalichka και άλλοι, μετανάστες από τη Ρωσία N. S. Trubetskoy, S. O. Kartsevsky, R. O Jakobson), προχωρούν. από την ιδέα της γλώσσας ως λειτουργικού συστήματος, αξιολογήστε ένα γλωσσικό φαινόμενο από την άποψη της λειτουργίας που εκτελεί και μην αγνοήσετε τη σημασιολογική του πλευρά (σε αντίθεση, για παράδειγμα, με πολλούς Αμερικανούς στρουκτουραλιστές). Δίνοντας προτεραιότητα στη συγχρονική μελέτη της γλώσσας, δεν εγκαταλείπουν τη διαχρονική μελέτη της· λαμβάνουν υπόψη την εξέλιξη των γλωσσικών φαινομένων, η οποία επίσης διαφέρει από πολλούς άλλους εκπροσώπους του στρουκτουραλισμού. Τέλος, σε αντίθεση με το τελευταίο, η Σχολή Λειτουργικής Γλωσσολογίας της Πράγας λαμβάνει υπόψη τον ρόλο των εξωγλωσσικών παραγόντων και εξετάζει τη γλώσσα σε σχέση με τη γενική ιστορία του λαού και τον πολιτισμό του. Οι εκπρόσωποι της Σχολής της Πράγας συνέβαλαν πολύ στην ανάπτυξη της γενικής φωνητικής και φωνολογίας και στην ανάπτυξη της γραμματικής (θεωρία της πραγματικής διαίρεσης των προτάσεων, το δόγμα των γραμματικών αντιθέσεων), της λειτουργικής υφολογίας, της θεωρίας των γλωσσικών κανόνων κ.λπ. Ο αμερικανικός στρουκτουραλισμός αντιπροσωπεύεται από μια σειρά κινημάτων, όπως η περιγραφική γλωσσολογία (L. Bloomfield, G. Gleason), η σχολή της γενετικής γραμματικής και, ειδικότερα, η μετασχηματιστική ανάλυση (N. Chomsky, R. Lees) κ.λπ. χαρακτηριστικό είναι ο χρηστικός προσανατολισμός της γλωσσικής έρευνας, η σύνδεσή τους με ποικίλα εφαρμοσμένα προβλήματα. Δίνεται μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη μιας μεθοδολογίας για τη γλωσσική έρευνα, στον καθορισμό των ορίων εφαρμογής μεμονωμένων μεθόδων και τεχνικών, στον καθορισμό του βαθμού αξιοπιστίας των αναμενόμενων σε κάθε περίπτωση αποτελεσμάτων κ.λπ. Βλέπε περιγραφική γλωσσολογία, γενετική γραμματική, άμεσες συνιστώσες.

Η Σχολή της Κοπεγχάγης πρότεινε μια ιδιαίτερη κατεύθυνση στον στρουκτουραλισμό - γλωσσαματική. Οι Δανοί στρουκτουραλιστές (V. Brendal, L. Hjelmslev) θεωρούν τη γλώσσα ως ένα σύστημα «καθαρών σχέσεων», αφηρημένα από την υλική ουσία, και μελετούν μόνο τις εξαρτήσεις που υπάρχουν μεταξύ των στοιχείων της γλώσσας και του συστήματός της. Προσπαθούν να δημιουργήσουν μια αυστηρή επίσημη γλωσσική θεωρία, η οποία, ωστόσο, αποδεικνύεται κατάλληλη μόνο για ορισμένες πτυχές της εκμάθησης γλωσσών. Βλέπε γλωσσαματική.

Το London School of Linguistics παίζει λιγότερο σημαντικό ρόλο στον στρουκτουραλισμό. Οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην ανάλυση του γλωσσικού και καταστασιακού πλαισίου, καθώς και των κοινωνικών πτυχών της γλώσσας, αναγνωρίζοντας μόνο αυτό που έχει τυπική έκφραση ως λειτουργικά σημαντικό.

γλωσσικό σχολείο της Μόσχας,μια από τις κύριες κατευθύνσεις στη ρωσική προεπαναστατική γλωσσολογία, που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 80-90. 19ος αιώνας F. F. Fortunatov. Η γλωσσική σχολή της Μόσχας είναι ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της θεωρίας της γραμματικής και της συγκριτικής-ιστορικής ινδοευρωπαϊκής γλωσσολογίας, της λεγόμενης επίσημης κατεύθυνσης στη μελέτη της δομής της γλώσσας. Διέκρινε μεταξύ πραγματικών σημασιών που σχετίζονται με τη σημαινόμενη και τυπικών σημασιών που σχετίζονται με την ίδια τη γλώσσα. Μια νέα κατανόηση της μορφής μιας λέξης προτάθηκε ως η ικανότητά της να αναλύεται σε βασικά και επίσημα αξεσουάρ. Αναπτύχθηκε μια αυστηρή επίσημη μέθοδος συγκριτικής ιστορικής ανάλυσης, μια σειρά από σημαντικές ανακαλύψεις έγιναν στον τομέα της συγκριτικής μορφολογίας των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών και αναπτύχθηκε η συγκριτική σημειολογία. Ο Fortunatov διατύπωσε την ιδέα της εξωτερικής και εσωτερικής ιστορίας της γλώσσας, της ενότητας της ιστορίας της γλώσσας και της ιστορίας της κοινωνίας, η οποία καθορίζει τα καθήκοντα και τη μεθοδολογία της επιστήμης της γλώσσας, αφού η συγκριτική ιστορική μέθοδος προκύπτει από το αντικειμενικό γεγονός των μορφών ύπαρξης της ίδιας της γλώσσας. Στη γλωσσολογική σχολή της Μόσχας ανήκουν οι G. K. Ulyanov, M. M. Pokrovsky, V. K. Porzhezinsky, A. I. Thomson, Ya. M. Endzelin, D. N. Ushakov και άλλοι.

Γλωσσικός Κύκλος Κοπεγχάγης.Ιδρυτής της σχολής είναι ο Δανός γλωσσολόγος Louis Hjelmslev (1899-1965). Το σχολείο ιδρύθηκε το 1928. Αρχικά εκπρόσωποι του σχολείου ονόμασαν την κατεύθυνσή τους φωνημική. Το 1935, στο II Διεθνές Φωνητικό Συνέδριο έκαναν παρουσιάσεις για τη φωνολογία. Στη συνέχεια, για να δείξουν την ανεξαρτησία τους από τον Γλωσσικό Κύκλο της Πράγας, ονόμασαν την κατεύθυνση γλωσσαματική (ελληνικά γλωσσα - γλώσσα).

ΓΛΩΣΣΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ΠΡΑΓΑΣ(συχνά συντομογραφείται ως PLC), ένα από τα κορυφαία κέντρα του γλωσσικού στρουκτουραλισμού. Το PLC άρχισε να διαμορφώνεται στην Τσεχοσλοβακία στα μέσα της δεκαετίας του 1920· η οργανωτική του διαμόρφωση έγινε το 1929. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη συγκρότηση του PLC έπαιξε ο έγκυρος Τσέχος γλωσσολόγος V. Mathesius. Στην αρχική περίοδο ύπαρξης του κύκλου, ο μετανάστης από τη Ρωσία S.O. Kartsevsky (1884–1955), ο οποίος αργότερα μετακόμισε στη Γενεύη, έκανε πολλά για τη συγκρότησή του. Το PLC περιελάμβανε Τσέχους επιστήμονες, οι περισσότεροι μαθητές του V. Mathesius: B. Trnka (1895–1984), B. Havranek (1893–1978), J. Koržinek (1899–1945), J. Mukaržovský (1891–1975) , κ.λπ., καθώς και ο R. Yakobson, ο οποίος καταγόταν από τη Ρωσία. Στη δεκαετία του 1930, επιστήμονες μιας νεότερης γενιάς εντάχθηκαν στο PLC: V. Skalichka (1909–1991), J. Vahek (γεν. 1909) κ.λπ. Από την αρχή της ύπαρξης του PLC, ο N. Trubetskoy, ο οποίος έζησε στη Βιέννη, έπαιξε εξαιρετικό ρόλο σε αυτό. Ορισμένοι Ρώσοι γλωσσολόγοι, ειδικά ο G.O. Vinokur, ήταν κοντά στις απόψεις τους στο PLC. Ο E.D. Polivanov και άλλοι δημοσιεύτηκαν στις εκδόσεις του.Οι ιδέες του PLC επηρέασαν τη Φωνολογική Σχολή της Μόσχας και άλλους τομείς της ρωσικής γλωσσολογίας.

Οι βασικές θεωρητικές αρχές του λαού της Πράγας διατυπώθηκαν για πρώτη φορά στη συλλογική «Θέσεις του Γλωσσικού Κύκλου της Πράγας», που προετοιμάστηκε το 1929 για το Πρώτο Διεθνές Συνέδριο των Σλαβιστών. Από το 1929 δημοσιεύονται τα «Πρακτικά του Γλωσσικού Κύκλου της Πράγας» («Travaux du Cercle linguistique de Prague»)· μέχρι το 1939 εκδόθηκαν 9 τεύχη. Μετά τη γερμανική κατοχή της Τσεχικής Δημοκρατίας το 1939, οι δραστηριότητες του PLC σταμάτησαν. Στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, τα μέλη του κύκλου που παρέμειναν στην Τσεχοσλοβακία (Trnka, Havranek, Skalicka, Vahek κ.λπ.) αναβίωσαν τις δραστηριότητες του PLC και συνέχισαν να αναπτύσσουν τις ιδέες του μαζί με νεότερους γλωσσολόγους - F. Danes ( γ. 1919), J. Firbas (γεν. . 1921), P. Sgall (γεν. 1926) κ.λπ. Οι παραδόσεις του PLC συνεχίζουν να διατηρούνται στην Τσεχική Δημοκρατία και τη Σλοβακία μέχρι σήμερα.

Οι απόψεις των μελών του PLC διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση των ιδεών του F. de Saussure, του I. A. Baudouin de Courtenay και της επίσημης σχολής της Μόσχας (Fortunatov). Όλα τα μέλη του αποδέχθηκαν τη διάκριση μεταξύ γλώσσας και ομιλίας (μερικές φορές, όπως ο N. Trubetskoy, στην πιο περίπλοκη τροποποίησή του που πρότεινε ο K. Bühler, επίσης πολύ κοντά στο PLC), αλλά δεν θεώρησαν, όπως πολλές άλλες σχολές στρουκτουραλισμού, ότι ήταν απαραίτητο να περιοριστεί η γλωσσική έρευνα σε μια γλώσσα αποκλειστικά επίσημης δομής, που ασχολείται ενεργά με ζητήματα της λειτουργίας της, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών. Ορισμένα μέλη του PLC (J. Korzynek) κατανοούσαν τη γλώσσα ως την ίδια ομιλία, αλλά εξετάζονταν σε ένα πιο αφηρημένο επίπεδο.

Έχοντας αποδεχτεί τη διάκριση μεταξύ συγχρονισμού και διαχρονίας που εισήγαγε ο F. de Saussure και στράφηκαν στις συγχρονικές μελέτες των σύγχρονων γλωσσών, οι γλωσσολόγοι του PLC (όπως οι Ρώσοι γλωσσολόγοι κοντά τους) δεν δέχτηκαν τις θέσεις του Saussure για την απόλυτη αντίθεση συγχρονισμού και διαχρονίας και της μη συστηματικό χαρακτήρα του τελευταίου. Σύμφωνα με την έννοια του PLC, κάθε κατάσταση μιας γλώσσας σχετίζεται με τις προηγούμενες και τις επόμενες καταστάσεις της και θα πρέπει να μελετηθεί από ιστορική προοπτική. Μελετώντας την ιστορία των γλωσσών, οι κάτοικοι της Πράγας, ιδιαίτερα ο R. Jacobson, προσπάθησαν να εξετάσουν τις γλωσσικές αλλαγές στο σύστημα, για να εντοπίσουν πώς μια αλλαγή σε ένα τμήμα του συστήματος οδήγησε στην αναδιάρθρωσή του στο σύνολό του.

Οι γλωσσολόγοι του PLC προσδιόρισαν τις έννοιες της δομής και της λειτουργίας ως βασικές για την ιδέα τους. Ο πρώτος τους ένωσε με άλλες κατευθύνσεις στρουκτουραλισμού, ο δεύτερος τους αντιπαραβάλλει με αυτές τις κατευθύνσεις, και ως εκ τούτου το σύνολο απόψεων των κατοίκων της Πράγας ορίζεται συχνά ως «φονξιοναλισμός της Πράγας». (εκ. Ο ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΣΜΟΣ ΣΤΗ ΓΛΩΣΣΙΑ). Η συνάρτηση έγινε κατανοητή στο PLC όχι με μαθηματική έννοια, όπως συνέβαινε στη γλωσσαματική, αλλά ως ο σκοπός για τον οποίο χρησιμοποιούνται οι γλωσσικές μονάδες, που προέβλεπαν τις βασικές διατάξεις της μελλοντικής γλωσσικής πραγματολογίας. Έτσι, η γλώσσα δεν θεωρήθηκε ως μια «άλγεβρα» που μελετήθηκε χωρίς καμία σχέση με την πραγματικότητα, αλλά ως ένα σύστημα που συνδέεται με την πραγματικότητα και χρησιμοποιείται για την επίτευξη ορισμένων στόχων. Μεταξύ των λειτουργιών της γλώσσας, η λειτουργία της ανθρώπινης επικοινωνίας ξεχώρισε πρώτη, χωρισμένη σε πνευματική και συναισθηματική. Μαζί του ξεχώριζε μια ποιητική λειτουργία, που στόχευε όχι στον έξω κόσμο, αλλά στο ίδιο το ζώδιο. Σε σχέση με αυτήν την κατανόηση του ρόλου της λεκτικής τέχνης στο PLC, η δομική ποιητική αναπτύχθηκε, κυρίως από τον R. Jacobson, ο οποίος στη συνέχεια, ήδη στην αμερικανική περίοδο του έργου του, διατύπωσε την κλασική πλέον θεωρία των λειτουργιών της γλώσσας, που προέρχεται από το πρότυπο της επικοινωνιακής πράξης.

Η λειτουργική προσέγγιση του PLC εκδηλώθηκε πλήρως στη φωνολογία, η οποία έγινε ένας από τους κύριους τομείς έρευνας. Πολλά μέλη του κύκλου σπούδασαν φωνολογία, αλλά αυτή η έννοια βρήκε την πληρέστερη έκφρασή της στο βιβλίο του N. Trubetskoy Βασικά της Φωνολογίας (Grundzüge der Phonologie), που εκδόθηκε μεταθανάτια το 1939 (Ρωσική μετάφραση 1960). Οι κάτοικοι της Πράγας απέρριψαν τόσο την ψυχολογική προσέγγιση της φωνολογίας, χαρακτηριστικό των I.A. Baudouin de Courtenay και E.D. Polivanov, όσο και την αφηρημένη κατανόηση της φωνολογίας ως μελέτη των καθαρών σχέσεων αφηρημένα από τον ηχητικό χαρακτήρα και τις ιδιότητες των φωνολογικών ενοτήτων, χαρακτηριστικών της γλωσσαματικής. . Για το PLC, τα φωνήματα είναι μονάδες ήχου που έχουν ένα σύνολο χαρακτηριστικών (αφωνία/φωνή, σκληρότητα/απαλότητα κ.λπ.). Αυτά τα χαρακτηριστικά εξυπηρετούν κυρίως τους σκοπούς της διαφοροποίησης νοημάτων: για παράδειγμα, στα ρωσικά οι λέξεις σπίτιΚαι Ενταση ΗΧΟΥέχουν διαφορετικές σημασίες, διαφορετικά φωνήματα ρεΚαι Τ, στο οποίο οι σκοποί της νοηματικής διαφοροποίησης εξυπηρετούνται από σημάδια φωνής και κώφωσης, αντίστοιχα. Ο Trubetskoy, εκτός από τη λειτουργία της διάκρισης νοήματος που εκτελείται από φωνολογικές μονάδες, εντόπισε επίσης δύο λιγότερο ουσιώδεις: τη λειτουργία της ένδειξης των ορίων των λέξεων και τη λειτουργία της ανάδειξης της κορυφής μιας λέξης. Την κύρια θέση στη φωνολογική ανάλυση του PLC καταλαμβάνει η ανάλυση των αντιθέσεων που εξυπηρετούν τους σκοπούς της διαφοροποίησης νοημάτων (αντίθεση Τ/ρεστο παραπάνω παράδειγμα είναι ακριβώς μια τέτοια αντίθεση). Το σύστημα των αντιθέσεων αποτελεί το φωνολογικό σύστημα της γλώσσας.

Ο Trubetskoy πρότεινε μια λεπτομερή ταξινόμηση των αντιθέσεων. Ιδιαίτερα σημαντικός ήταν ο εντοπισμός αντιθέσεων που σε ορισμένες θέσεις διατηρούνται και σε άλλες εξαφανίζονται (οι λεγόμενες θέσεις εξουδετέρωσης). για παράδειγμα, στα ρωσικά οι αντιθέσεις φωνής/αφωνίας εξουδετερώνονται στο τέλος της λέξης. Σε αυτή την περίπτωση, συμβαίνει ότι ένα από τα μέλη της αντιπολίτευσης (που ονομάζεται ασήμαντο) στη θέση της εξουδετέρωσης αντικαθιστά το μέλος της αντιπολίτευσης που του είναι αντίθετο (σημασμένο). Έτσι, στα ρωσικά, τα φωνήματα με φωνή σημειώνονται, αλλά τα άφωνα φωνήματα όχι. Οι έννοιες αντίθεση, εξουδετέρωση, σημαδεμένο και ασήμαντο μέλος αντιθέσεων κ.λπ., με τη σημασία τους, ξεπερνούν τα όρια της φωνολογίας και χρησιμοποιούνται ευρέως σε διάφορους τομείς της γλωσσολογίας. Η φωνολογία PLC έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη στην έννοια των διαφορικών (σημασιών-διακριτικών) χαρακτηριστικών φωνημάτων, καθολικών για τις γλώσσες του κόσμου, που αναπτύχθηκε από τον R. Jacobson ήδη στη δεκαετία του 1950, μετά τη μετακόμισή του στις ΗΠΑ.

Στον τομέα της γραμματικής, τα μέλη του PLC επιδίωξαν επίσης να αναπτύξουν την έννοια των σημασιολογικών αντιθέσεων και των διαφορικών χαρακτηριστικών, τα οποία, σε αντίθεση με τα φωνολογικά, σχετίζονται άμεσα με το νόημα. Έτσι ακριβώς προσπάθησε να περιγράψει ο R. Jacobson το σύστημα των ρωσικών υποθέσεων. Στον τομέα της σύνταξης, η έννοια της πραγματικής διαίρεσης της πρότασης, που αναπτύχθηκε από τον V. Mathesius, είχε μεγάλη σημασία. Ο Trubetskoy διατύπωσε τα καθήκοντα της μορφολογίας ως ειδική πειθαρχία.

Κάποιοι γλωσσολόγοι του PLC, ιδιαίτερα ο V. Skalichka, ασχολήθηκαν με την τυπολογία. Τέθηκε το καθήκον της δομικής σύγκρισης των γλωσσών. Ο Skalichka εγκατέλειψε την άκαμπτη διαίρεση των γλωσσών σε τύπους χαρακτηριστικούς της γλωσσολογίας του 19ου αιώνα. (εκ. ΓΛΩΣΣΙΚΗ ΤΥΠΟΛΟΓΙΑ), και πρότεινε να εξεταστεί η καμπτικότητα, η συγκολλητότητα κ.λπ. όχι ως ιδιότητες συγκεκριμένων γλωσσών, αλλά ως ένα συγκεκριμένο πρότυπο, στο οποίο ορισμένες γλώσσες προσεγγίζουν με διαφορετικούς τρόπους και σε διαφορετικό βαθμό. Οι Trubetskoy και Jacobson έθεσαν επίσης το ζήτημα της συμπλήρωσης γενετικών και τυπολογικών ταξινομήσεων γλωσσών με τοπικές. πρότειναν την ιδέα των γλωσσικών ενώσεων - ενώσεων γλωσσών των λαών που επικοινωνούσαν στενά μεταξύ τους και συνδέονταν πολιτιστικά μεταξύ τους στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης, οι γλώσσες μπορούν να αποκτήσουν γενικές δομικές ομοιότητες. Αυτή η ιδέα, όπως και κάποιες άλλες, συνδέθηκε από τον Trubetskoy με τη γενική ιστοριοσοφική αντίληψη του Ευρασιανισμού.

Οι γλωσσολόγοι του PLC ασχολήθηκαν ενεργά με τα προβλήματα της κοινωνικής λειτουργίας της γλώσσας και των γλωσσικών κανόνων, καθιστώντας τους ιδρυτές της κοινωνιογλωσσολογίας. Η έννοια των λειτουργικών γλωσσικών στυλ που αναπτύχθηκε στο PLC ήταν στενά συνδεδεμένη με αυτά τα προβλήματα.

συγκριτική ιστορική μέθοδος.Μια γλωσσική μέθοδος (ένα σύστημα επιστημονικών τεχνικών) για την αποκατάσταση μη καταγεγραμμένων γλωσσικών γεγονότων του παρελθόντος με τη χρήση τους. συγκρίσεις με αντίστοιχα μεταγενέστερα γεγονότα γνωστά από γραπτά μνημεία ή ζωντανή χρήση στις συγκρίσιμες γλώσσες. Η χρήση της συγκριτικής ιστορικής μεθόδου συμβάλλει στη μελέτη των προτύπων γλωσσικής ανάπτυξης σε μια μακρινή εποχή, η αναγνώριση των αρχικών λέξεων της γλώσσας και των δανείων, καθώς και των τρόπων διείσδυσης της τελευταίας, μας επιτρέπει να καθιερώσουμε γενετική ταυτότητα γλωσσικών μονάδων, κυρίως στον τομέα της φωνητικής και της μορφολογίας, και παρέχει υλικό για την επίλυση μεμονωμένων προβλημάτων που αντιμετωπίζονται στη συγκριτική ιστορική μελέτη των γλωσσών (η προέλευση συγγενικών γλωσσών, οι σχέσεις τους στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης , κοινά χαρακτηριστικά και διαφορές σε αυτή την εξέλιξη κ.λπ.).

LEVI-STRAUSS Claude(1908–2009) - Γάλλος ανθρωπολόγος, φιλόσοφος, αισθητικός, πολιτιστικός επιστήμονας, ιδρυτής και κύρια φιγούρα του μη γλωσσικού στρουκτουραλισμού. Αποφοίτησε από τη Σορβόννη. Με την εκπαίδευση έγινε δικηγόρος και φιλόσοφος.

Μετά το πανεπιστήμιο δίδαξα για λίγο φιλοσοφία, αλλά απογοητεύτηκα. Επηρεάστηκε από τον Ρουσώ, τον Μως, τον Μαρξ, τον Τζέικομπσον. Δίδαξε στα πανεπιστήμια του Σάο Πάολο (Βραζιλία, 1935–1939), της Νέας Υόρκης (1942–1943), της Γαλλίας (1946–1947). Από το 1959, διηύθυνε το τμήμα κοινωνικής ανθρωπολογίας στο College de France. Μέλος της γαλλικής (1973) και πολλών ξένων ακαδημιών.

Κύρια έργα: "Elementary Structures of Kinship" (1949); "Sad Tropics" (1955); "Structural Anthropology" (1958); «The Way of the Masks» (1975).

Η γλωσσολογία, που αναμφίβολα ανήκει στις κοινωνικές επιστήμες, κατέχει ωστόσο εξαιρετική θέση ανάμεσά τους. Δεν είναι η ίδια κοινωνική επιστήμη με άλλες, απλώς και μόνο επειδή οι επιτυχίες που έχει πετύχει ξεπερνούν αυτές των άλλων κοινωνικών επιστημών. Η ίδια, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να διεκδικήσει τον τίτλο της επιστήμης, γιατί κατάφερε να αναπτύξει μια θετική μέθοδο και να καθιερώσει τη φύση των φαινομένων που μελέτησε. Αυτή η προνομιακή θέση συνεπάγεται ορισμένες ευθύνες: ο γλωσσολόγος βλέπει συχνά πώς ερευνητές από συναφείς αλλά διαφορετικούς κλάδους εμπνέονται από το παράδειγμά του και προσπαθούν να ακολουθήσουν την πορεία του. Οι Noblesse υποχρεώνουν – και ένα γλωσσικό περιοδικό όπως το Word δεν μπορεί πλέον να περιοριστεί στην απεικόνιση στενών γλωσσικών θέσεων και απόψεων. Νιώθει υποχρεωμένος να καλέσει ψυχολόγους, κοινωνιολόγους και εθνογράφους να ακολουθήσουν τον δρόμο της σύγχρονης γλωσσολογίας, οδηγώντας στη θετική γνώση των κοινωνικών φαινομένων. Όπως έγραψε ο Marcel Mauss: «Η κοινωνιολογία, φυσικά, θα είχε καταφέρει πολύ περισσότερα ακολουθώντας το παράδειγμα των γλωσσολόγων σε όλα...» Η στενή αναλογία στη μέθοδο έρευνας που υπάρχει μεταξύ αυτών των δύο κλάδων απαιτεί την απαραίτητη συνεργασία τους.

Μετά τον Schrader, δεν υπάρχει πλέον καμία ανάγκη να αποδειχθεί ποια βοήθεια μπορεί να προσφέρει η γλωσσολογία της κοινωνιολογίας στη μελέτη των προβλημάτων συγγένειας. Έτσι, ήταν γλωσσολόγοι και φιλόλογοι (Shrader, Rose) που επεσήμαναν την απιθανότητα της υπόθεσης, στην οποία εξακολουθούν να προσκολλώνται τόσοι πολλοί κοινωνιολόγοι, σχετικά με τις μητρογραμμικές επιβιώσεις στην αρχαία οικογένεια. Ο γλωσσολόγος θέτει στη διάθεση του κοινωνιολόγο ετυμολογίες που καθιστούν δυνατή τη δημιουργία συνδέσεων μεταξύ ορισμένων όρων συγγένειας που δεν είναι αισθητές με την πρώτη ματιά.

Γλώσσα και κοινωνία

Πολλά γλωσσικά προβλήματα μπορούν να λυθούν με σύγχρονες υπολογιστικές μηχανές. Εάν η φωνολογική δομή μιας γλώσσας και οι κανόνες που καθορίζουν τη συμβατότητα των συμφώνων και των φωνηέντων είναι γνωστές, τότε μια μηχανή θα μπορούσε εύκολα να συντάξει έναν κατάλογο συνδυασμών φωνημάτων που σχηματίζουν τις λέξεις στο λεξικό από Πσυλλαβές, καθώς και μια λίστα με διάφορους άλλους συνδυασμούς συμβατούς με την προκαθορισμένη γλωσσική δομή της. Μια μηχανή στην οποία εισάγονται εξαρτήσεις που καθορίζουν τους διάφορους τύπους δομών που είναι γνωστές στη φωνολογία, το σύνολο ήχων που μπορεί να παράγει η ανθρώπινη φωνητική συσκευή και τα μικρότερα διαφορικά κατώφλια μεταξύ αυτών των ήχων, που προηγουμένως καθορίστηκαν μέσω ψυχοφυσιολογικών μεθόδων (με βάση μια απογραφή και ανάλυση των πλησιέστερων μεταξύ τους φωνημάτων), θα μπορούσε να δημιουργήσει έναν πίνακα φωνολογικών δομών με τον αριθμό των αντιθέσεων που είναι εξαντλητικός στην πληρότητά του Π,Οπου Πμπορεί να είναι οποιοσδήποτε μεγάλος αριθμός. Με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσε κανείς να αποκτήσει κάτι σαν περιοδικός πίνακας γλωσσικών δομών, παρόμοιο με τον πίνακα των στοιχείων που η σύγχρονη χημεία οφείλει στον Mendeleev. Τότε το μόνο που θα έπρεπε να κάνουμε είναι να τοποθετήσουμε τις ήδη μελετημένες γλώσσες σε έναν πίνακα, να καθορίσουμε τη θέση και τις σχέσεις τους με άλλες γλώσσες, η άμεση μελέτη των οποίων δεν είναι ακόμη αρκετή για να τις κατανοήσουμε θεωρητικά, ακόμη και να βρούμε μια θέση για τις γλώσσες που έχουν εξαφανιστεί, μελλοντικά, και απλά υποτιθέμενα.

Ως τελευταίο παράδειγμα, ο Jakobson υπέθεσε πρόσφατα ότι μια ενιαία γλώσσα μπορεί να αποτελείται από πολλές διαφορετικές φωνολογικές δομές, καθεμία από τις οποίες εμπλέκεται σε έναν συγκεκριμένο τύπο γραμματικής λειτουργίας. Αυτό συνεπάγεται την ύπαρξη μιας σύνδεσης μεταξύ όλων αυτών των δομικών ποικιλιών μιας γλώσσας, μιας ορισμένης «μεταδομής», που μπορεί να θεωρηθεί ως ο νόμος της ομάδας που σχηματίζουν οι ετερογενείς δομές. Στρέφοντας έναν υπολογιστή για να αναλύσουμε καθεμία από αυτές τις συγκεκριμένες δομές, θα ήταν αναμφίβολα δυνατό να ανακατασκευαστεί η «μεταδομή» της γλώσσας χρησιμοποιώντας ορισμένες μαθηματικές μεθόδους, αν και μπορεί συχνά να είναι πολύ περίπλοκο για να απομονωθεί χρησιμοποιώντας εμπειρικές μεθόδους έρευνας.

Το πρόβλημα που τίθεται εδώ μπορεί στη συνέχεια να οριστεί ως εξής. Από όλα τα κοινωνικά φαινόμενα, προφανώς, μόνο η γλώσσα μπορεί να υποβληθεί σε πραγματικά επιστημονική έρευνα, εξηγώντας τη μέθοδο σχηματισμού της και παρέχοντας κάποιες κατευθύνσεις για την μετέπειτα ανάπτυξή της. Αυτά τα αποτελέσματα επιτεύχθηκαν χάρη στη φωνολογία, η οποία ως ένα βαθμό κατάφερε να αποκαλύψει αντικειμενικές πραγματικότητες, υπερβαίνοντας τις συνειδητές ιστορικές εκδηλώσεις της γλώσσας, που παραμένουν πάντα επιφανειακές. Αντίθετα, η πραγματικότητα που μελετάται στη φωνολογία αντιπροσωπεύει συστήματα σχέσεων που είναι προϊόν ασυνείδητης νοητικής δραστηριότητας. Αυτό εγείρει το πρόβλημα: ισχύει η ίδια μέθοδος και σε άλλα είδη κοινωνικών φαινομένων; Εάν ναι, θα είχε παρόμοια αποτελέσματα μια τέτοια μέθοδος; Και, τέλος, αν απαντήσουμε καταφατικά στο δεύτερο ερώτημα, τότε μπορούμε να αναγνωρίσουμε ότι διάφορες μορφές κοινωνικής ζωής αντιπροσωπεύουν κάτι κοινό στην ουσία τους: είναι όλα συστήματα συμπεριφοράς, καθένα από τα οποία είναι ένα είδος προβολής στο επίπεδο του συνειδητού και κοινωνικοποιημένη σκέψη των καθολικών νόμων, που ελέγχουν την ασυνείδητη δραστηριότητα του πνεύματος; Είναι σαφές ότι δεν θα λύσουμε όλα αυτά τα ζητήματα ταυτόχρονα. Θα περιοριστούμε στην επισήμανση ορισμένων σημείων εκκίνησης και στη σκιαγράφηση των βασικών κατευθύνσεων, ακολουθώντας τις οποίες θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί επιτυχώς η έρευνα.